قناة علوم عظيمة على اليوتيوب

الموسوعة الحرة

الدولة الأموية

هذا المقال يخضع للمعالجة الالية من طرف كشًاف، إذا كانت لديك أي ملاحظات عليه لا تتردد في مراسلتنا.

والسند وما وراء النهر. يرجع نسب الأمويين إلى أميَّة بن عبد شمس عبر قبيلة قريش، وكان لهم دورٌ هام في عهد الجاهلية وخلال العهد الإسلامي. أسلَم معاوية بن أبي سفيان في عهد الرسول محمد، وتأسست الدولة الأموية على يده، وكان قبلاً واليًا على الشام في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، ثم...
الدولة الأموية أو الخِلافَةُ الأُمَوِيَّةُ أو دولة بني أمية (41 - 132 هـ / 662 - 750 م) هي أكبر دولة وثاني خلافة في تاريخ الإسلام، وواحدةٌ عبر أكبر الدُّوَلِ الحاكِمة في التاريخ. كان بنو أمية أُولى الأسر المسلمة الحاكمة، إذ حكموا عبر سنة 41 هـ (662 م) إلى 132 هـ (750 م)، وكانت عاصمة الدولة في مدينة دمشق. بلغت الدولة الأموية ذروة اتساعها في عهد الخليفة العاشر هشام بن عبد الملك، إذ امتدت حدودها عبر أطراف الصين شرقاً حتى جنوب فرنسا غرباً، وتمكنت عبر فتح أفريقية والمغرب والأندلس وجنوب الغال والسند وما وراء النهر.
يرجع نسب الأمويين إلى أميَّة بن عبد شمس عبر قبيلة قريش، وكان لهم دورٌ هام في عهد الجاهلية وخلال العهد الإسلامي. أسلَم معاوية بن أبي سفيان في عهد الرسول محمد، وتأسست الدولة الأموية على يده، وكان قبلاً واليًا على الشام في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، ثم نشب نزاع بينه وبين علي بن أبي طالب بعد فتنة مقتل عثمان، حتى تنازل ابنه الحسن عن الخلافة لصالح معاوية بعد مقتل أبيه علي، فتأسست الدولة الأموية بذلك. أخذ معاوية عن البيزنطيين بعض مظاهر الحكم والإدارة، إذ جعل الخلافة وراثيَّة عندما عهد لابنه يزيد بولاية العهد، واتخذ عرشًا وحراسًا وأحاط نفسه بأبَّهة الملك، وبنى له مقصورة خاصَّة في المسجد، كما أنشأ ديوان الخاتم ونظام البريد. بعد وفاة يزيد اضطربت الأمور، فطالب عبد الله بن الزبير بالخلافة، ثم تمكن عبد الملك بن مروان بن الحكم عبر هزيمته وقتله في مكة سنة 73 هـ، فاستقرت الدولة مجدداً.
جرت أكبر الفتوحات الأموية في عهد الوليد بن عبد الملك، فاستكمل فتح المغرب، وفُتحت الأندلس بتامها، كما فُتحت السند بقيادة محمد بن القاسم الثقفي وبلاد ما وراء النهر بقيادة قتيبة بن مسلم. ثم اتى بعده الخليفة سليمان بن عبد الملك الذي توفي مرابطًا في مرج دابق لإدارة حصار القسطنطينية، ثم الخليفة الزاهد عمر بن عبد العزيز، الذي يُعد عبر أفضل الخلفاء الأمويين سيرةً. ثم ابن عمه يزيد بن عبد الملك، ثم أخيه هشام الذي فُتح في عهده جنوب فرنسا، وكان عهده طويلاً وكثير الاستقرار، وبعد موته دخلت الدولة في حالة عبر الاضطراب الشديد، حتى سيطر مروان بن محمد على الخلافة، فأخذ يتنقل بين الأنطقيم ويقمع الثورات والاضطرابات، ثم التقى مع العباسيين في معركة الزاب فهُزم وقُتل، وكانت نهاية الدولة الأموية.
شهد عهد الدولة الأموية ثورات وفتناً كثيرة، وكان منفذوا أغلب هذه الثورات إما الخوارج أو الشيعة، كما اعترض الحسين بن علي على حكم يزيد فلم يبايعه، بل قاومه وخرج إلى العراق مستجيباً لمن بايعوه، فَتَصَدّتْ له جيوش الأمويين في معركة كربلاء التي انتهت بمقتله. وقامت بعدها ثورات شيعية كثيرة للثأر له، منها ثورة التوابين وثورة المختار الثقفي، ثم هدأوا بعد قمعهما أكثر عبر نصف قرن حتى ثورة زيد بن علي. ثار الخوارج مراراً وتكراراً ولم يهدؤوا إلا لقرابة عشرين عاماً بين أواسط عهد عبد الملك وبداية عهد يزيد. وقد كان لأشهر ولاة الأمويين الحجاج بن يوسف الثقفي دور كبير في إخماد هذه الثورات وتهدئتها خلال أواخر القرن الأول الهجري، خصوصاً وأنه كان والي العراق والمشرق، التي كانت - وخصوصاً مدينة الكوفة - ألد أعداء الحكم الأموي، فيما كانت الشام تعد حليفة الأمويين وعاصمتهم. عبر أشرس الثورات التي قامت على الدولة الأموية أيضاً ثورتا عبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الأشعث.
سقطت الدولة الأموية على يد القائلين بأحقية آل البيت بِالخلافة. وبعد فشل ثورات القائلين بأحقية سلالة علي بن أبي طالب بالخلافة تغيرت الدعوة إلى القائلين بأحقية سلالة العباس بن عبد المطلب عم النبي محمد بالخلافة. وقد تطور الحزب العباسي تطورًا تدريجيًا والتزم الهدوء طوال عهود القوة الأموية واستغل ضعف الاقتصاد لتفجير ثورته؛ فضلاً عن ذلك يرى الباحث عبد العزيز الدوري حتى العباسيين قد استغلوا أيضًا التمييز العنصري والطبقي الذي كان يمارسه الأمويون بين العرب وغير العرب في الوظائف والضرائب والجيش، فكونوا بذلك قاعدة شعبية عريضة لدى غير العرب خصوصًا في أوساط فلاحي الريف وعمال المدن الفقراء. وقد قام أبو مسلم الخراساني بإعلان قيام الدولة العباسية في خراسان وحارب نصر بن سيار الوالي الأموي فيها وانتصر عليه، ثم احتلّ مدينة مرو ومنها انتقل زعيم الحركة أبو العباس إلى الكوفة في أغسطس سنة 742م بشجميع سري، وظل مختفيًا حتى 29 أكتوبر 750م، الموافق فيه 12 ربيع الأول سنة 132هـ حين بايعه أهل الكوفة بالخلافة، لتدخل عملية خلق الدولة العباسية مرحلتها الأخيرة، إذ التقى إثر ذلك الجيش الأموي بقيادة مروان بن محمد وجيش العباسيين بقيادة أبي العباس قرب نهر الزاب شمال العراق بين الموصل وأربيل، وكانت الغلبة للعباسيين، الذين أتموا فتح العراق وانتقلوا منها إلى بلاد الشام ومصر حيث طاردوا فلول الجيش الأموي وقتلوا الخليفة مروان بن محمد في معركة بوصير. وبفتحهم مصر دانت لهم سائر الأمصار التي كانت تابعة للأمويين وتأسست الدولة العباسية، ثالث مراحل تاريخ الخلافة.
التاريخ
التأسيس وخلافة معاوية
الدولة الإسلامية بعد فتنة مقتل عثمان، المناطق الملونة باللون الأخضر هي التي يُسيطر عليها الخليفة علي بن أبي طالب، وأما الأحمر فهو ولاية الشام تحت سلطة معاوية بن أبي سفيان، والأزرق ولاية مصر تحت سلطة عمرو بن العاص.
في أواسط عهد الخليفة عثمان بن عفان اشتعلت الفتنة في الدولة الإسلامية، وأخذت بالانتشار شيئاً فشيئاً، ثمَّ أدت إلى مقتله في شهر ذي الحجة عبر عام 35 هـ (يونيو عام 656 م). ولكن الفتنة لم تنته بذلك، فاتىَ عهد علي بن أبي طالب مليئاً بالقلاقل والنزاعات التي فشل في إنهاء مُعظمها. وفي النهاية اتفق في شهر رمضان عبر عام 40 هـ (ديسمبر عام 660 م) ثلاثة عبر الخوارج - هُم عبد الرحمن بن ملجم والبرك بن عبد الله التميميّ وعمرو بن بكر التميميّ السعديّ - على حتى يَقتل الأول منهم علياً بن أبي طالب والثاني معاوية بن أبي سفيان - والي الشام آنذاك - والثالث عمرو بن العاص - والي مصر آنذاك - معاً في نفس الليلة، فنجح الأول في مهمّته، وأما الاثنان الآخران ففشلا وقُتلا. كان معاوية والياً على الشام منذ سنة 18 هـ بعد حتى عيَّنه كذلك عمر بن الخطاب، وعلى الرُّغم عبر حصول بعض الخلافات بينه وبين عليّ وخوضه معركة صفين معه، فقد أصرَّ على عدم هجر ولايته، وظلَّ والي الشام حتى مقتل علي.
بعد مقتل علي مُباشرة والىأهل العراق ابنه الحسن على الخلافة، فيما والىأهل الشام بدورهم معاوية بن أبي سفيان. وهُنا حشد معاوية جيوشه وسار إلى الحسن، غير حتى الحسن رفضَ القتال، وراسل معاوية للصُّلح، فسر هذا سروراً كبيراً بالعرض ووافق عليه، وعُقد الصلح في شهر ربيع الثاني سنة 41 هـ (أغسطس سنة 661 م)، إلى غير ذلك تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية، وسُمّي ذلك العام بعام الجماعة لحتى المسلمين اتفقوا فيه على خليفة لهم بعد خلاف طويل دام سنوات.
كانت حركة الفتوحات الإسلامية قد توقّفت تماماً منذ اشتعال فتنة مقتل عثمان سنة 35 هـ، وظلّت متوقفة طوال عهد علي بن أبي طالب، حيث كانت الدولة منشغلة بنزاعاتها الداخلية. لكن بعد الاجتماع مجدداً على خلافة معاوية عادت الفتوحات عبر جديد، وقد ركّزت الفتوحات في عهده على الحرب مع البيزنطيين (في شمال أفريقيا والجبهات البحرية) وفتوحات المشرق (في سجستان وخراسان وبلاد ما وراء النهر). توقّفت الفتوحات في أرض الأناضول منذ فترة طويلة قبل حكم معاوية عند سفوح جبال طوروس قربَ مدينة مرسين، وهُناك أقام جميع عبر المسلمين والروم على جانبي الحدود حصوناً وقلاعاً كثيرة، وعلى الرُّغم عبر الغزوات الكثيرة التي شنّها المسلمون في عهد معاوية (خصوصاً الصوائف والشواتي) فلم تتغير حدود الدولتين كثيراً. لكن أحد أبرز أحداث عهده تمكّن المسلمين عبر استعادة أرمينيا (والتي كانوا قد فتحوها سابقاً، لكنهم خسروها في أيام الفتنة)، بالإضافة إلى حتى بعض غزوات الصوائف والشواتي التي تمكّنت عبر التوغل في الأناضول حتى عمورية (وهي قريبة عبر مدينة أنقرة).
كما أوفد معاوية سنة 49 هـ (وقيل أيضاً سنة 50 هـ، أي 669 أو 670 م) حملته الأولى لفتح القسطنطينية، وكانت بقيادة سفيان بن عوف الأزديّ، لكنها فشلت وحل الشتاء وقاسيت ظروف القتال، وفي آخر الأمر عادت خاسرة إلى الشام، وقُتل فيها الكثير عبر المسلمين بينهم الصحابيّ أبو أيوب الأنصاري. ثم أوفد حملته الثانية بقيادة فضالة بن عبيد الأنصاري سنة 53 هـ (673 م)، وتمكّن الأسطول في طريقه عبر فتح جزيرتي أرواد ورودس الواقعتين على ساحل آسيا الغربيّ، وقد أقام جيش المسلمين فيهما سبع سنين وجعلهما قاعدة لحصار القسطنطينية منها، ولذلك فقد سُميت أيضاً بـ«حرب السنين السبعة»، وكان المسلمون يُحاصرون المدينة خلال الصيف، ثم يرحلون في الشتاء، غير حتى الروم صمدوا، واضطّرَّ معاوية بن أبي سفيان في النهاية إلى سحب الأسطول وإعادته إلى قواعده دون فتح القسطنطينية في سنة 60 هـ (680 م).
وضع معاوية بن أبي سفيان عقبة بن نافع قائداً على جيش المغرب، وكان هو الذي قادَ الكثير عبر الحملات في عهد معاوية في تلك البلاد. بنى عقبة بإذن عبر معاوية مدينة القيروان بين سنتي 50 و55 هـ لتُصبح مركزاً للمسلمين تنطلق منه قواتهم للغزوات، وذلك بعد حتى توسَّعت بلادهم وأصبحت أرض مصر بعيدة، كما عقدَ - هو وأبو المهاجر دينار عبر بعده - الكثير عبر الصُّلوح مع أمازيغ المغرب، وأقاما معهم علاقات طيّبة، ونجحا في إدخال الكثير عبر قبائلهم في الإسلام. وعسكرياً، تتابعت فتوحات المغرب سيرها في عهد معاوية حتى فُتحَ أغلب المغرب الأوسط، ووصلت جيوش المسلمين إلى تلمسان. وأما في جبهة الشرق، فقد فتحَ المسلمون سجستان فقوهستان في سنتي 43 ـ 45 هـ، وغزو بلاد اللان وما وراء النهر والسند وجبال الغور، غير حتى أهالي هذه المناطق كانوا يَنكثون العهد مرة بعد أخرى، فعاد المسلمون لفتحها مجدداً مراراً وتكراراً.
كان أحد أبرز التغيرات على الصَّعيد السياسيّ في عهد معاوية بن أبي سفيان، أنه نقلَ عاصمة الدولة عبر الكوفة إلى دمشق (بعد حتى كان علي قد نقلها عبر المدينة إلى الكوفة)، وقد أثار هذا سخطَ بعض أهل العراق والحجاز. كما شهدت الدولة في عهده فترة عبر الاستقرار والرخاء، ومُتابعة الفتوحات بعد توقف طويل. وقد ألغى معاوية في عهده نظام مجلس الشورى، وعلى الرغم عبر ذلك فقد ظلَّ يَستشير أصحابه ومن حوله دائماً في أغلب أفعاله. وقد أنشأ نظاماً للشرطة لحماية وحراسته يُعيِّنه بنفسه، كما طوَّر ديوان البريد وأنشأ ديواناً جديداً لتنظيمه أكثر هو ديوان الخاتم.
انتنطق الحكم إلى المروانيين
قامت - داخلياً - الكثير عبر القلاقل في بداية عهد معاوية بن أبي سفيان، حيث حاولَ الخوارج حتى يثوروا عبر حديث على الخلافة، ولذلك فقد قاتلهم معاوية، وبحلول عام 45 هـ نجحَ في إخماد ثورتهم وعادَ الاستقرار الداخليُّ إلى الدولة، وظلَّ الوضع كذلك حتى وفاة معاوية في شهر رجب سنة 60 هـ (شهر أبريل سنة 680 م). وكان معاوية قد جعل أهل الشام والمدينة يُبايعون ابنه يزيد منذ سنة 50 هـ، فكان ذلك، وأصبح يزيد وليَّ العهد، وبما أنه كان بعيداً عن دمشق عند وفاة والده فقد أخذ البيعة له الضحاك بن قيس، وعندما عاد بدأت الوفود بالقدوم لتعزيته بوفاة أبية وتهنئته بالخلافة.
لوحة لمعركة كربلاء معروضة في متحف بروجميعين.
أعاد يزيد تعيين عقبة بن نافع قائداً لجيوش المغرب، فقادَ هذا حملته الكبيرة سنة 62 هـ التي عبرَ فيها ساحل شمال أفريقيا بأكمله حتى بلغ مدينة طنجة على سواحل المحيط الأطلسي، وهُناك نطق مقولته الشهيرة: «اللهم اشهد أني قد بلغت المجهول، ولولا هذا البحر لمضيتُ في البلاد، أقاتل عبر كفر بك حتى لا يُعبَد أحدٌ دونك». لكن عندما كان عائداً عبر حملته هذه لم يَكن معه سوى جيش صغير عبر 300 مقاتل بعد حتى سرَّحَ معظم جيشه وهجره يَسير أمامه على مسافة بعيدة، وفهمَ بذلك الرُّوم، فتحالفوا مع الأمير الأمازيغي كسيلة بن كمرم (الذي كان قد أسلم، لكنه ضغن لعقبة لأنه كان قد أهانه قبل ذلك) ونصبوا كميناً لجيش المسلمين، وقُتلَ في الكمين عقبة بن نافع وجميع عبر كانوا معه، كما قتلَ في الكمين قائد المغرب السَّابق أبو المهاجر دينار، وكان ذلك في عام 63 هـ. وإثرَ اندحار جيش المسلمين فقد تمكّن كسيلة على رأس جيوش الأمازيغ عبر شقّ طريقه بسهولة واستعادة أرض أفريقية ومدينة القيروان، ومضى زمنٌ طويل قبل حتى يَستعيد المسلمون هذه المناطق، واضطرُّوا على إثر ذلك إلى الانسحاب حتى إقليم برقة. كما شهدَ عهد يزيد بعض الفتوحات المحدودة في المشرق بخراسان وما وراء النهر.
لكن ظهرت مُشجميعة جديدة مع بداية عهد يزيد، فقد كان عبر ضمن شروط تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية حتى يُصبح هو الخليفة بعد وفاة معاوية، غير أنه توفيَّ قبل معاوية بعشر سنوات، وعندما حدثَ ذلك اجتمع أهل الكوفة في بيت سليمان بن صرد الخزاعيّ، واتفقوا على مُراسلة أخيه الحسين بن علي بن أبي طالب بالقدوم إليهم لمُبايعته على الخلافة. وقد ارتاب عبد الله بن عباس عبر هذه الدعوة، ونصح الحسين بالحذر عبر أهل الكوفة وعدم الاستجابة له، غير حتى عبد الله بن الزبير حثّه على الذهاب وأقنعه بالاستجابة إليهم، فاقتنع الحسين بذلك. وكان الحسين قد رفضَ بيعة يزيد عبر قبل (وكان معارضاً لها منذ تعيينه ولياً للعهد)، وعندما اتىته رسائل أهل الكوفة أوفد ابن عمّه مسلم بن عقيل بن أبي طالب ليستطلع الأوضاع، فبايعه هناك أكثر عبر 12,000 عبر أهل المدينة، وعندما فهمَ يزيد بذلك عزلَ النعمان بن بشير عن ولايتها وعيَّن مكانه عبيد الله بن زياد، فقبضَ هذا سريعاً على مسلم بعد حتى هجره أهل الكوفة وانفضُّوا عنه وقتله. ووصلت هذه الأخبار إلى الحسين وهوَ في طريقه، لكن رجاله - وعددهم 70 - أصرُّوا على مواصلة السير للثأر لمسلم، والتقى هؤلاء قربَ كربلاء بجيش يفوقهم عدداً بـ50 ضعفاً بقيادة عمر بن سعد بن أبي وقاص، وعلى الرغم عبر عرض الحسين السلام فقد أصرَّ عمر على حتى يُسلّم الحسين نفسه كأسير حرب أو أنه سيبدأ القتال، ورفضَ الحسين، فسقطت معركة كربلاء فيعشرة محرم سنة 61 هـ (12 أكتوبر سنة 680 م)، وقُتلَ الحسين وجميع عبر كان معه، وكانت تلك بادرة لانقسامات كبيرة في الدولة الإسلامية ستدوم قروناً طويلة.
سك نقدي نقش عليه عبد الملك بن مروان بن الحكم، وهو ثاني الخلفاء المروانيين في الدولة الأموية.
كان عهد يزيد بالإجمال مليئاً بالفتن والقلاقل والانقسامات، ولذلك فقد سُمي بـ«الفتنة الثانية»، وكان عبر أكبر هذه الفتن في عهده مقتل الحسين، ويَبقى حادث آخر إلى جانبها. فعندما قُتلَ الحسين استغلَّ عبد الله بن الزبير الحدث ليُشهِّر بيزيد ويُحرض أهل الحجاز عليه، وبالعمل بايعه أهل الحجاز ومصر، وحاصروا بني أمية في المدينة بمنزل مروان بن الحكم، فغضب يزيد غضباً جماً وأوفد إلى المدينة جيشاً بقيادة مسلم بن عقبة، وأمره بمحاصرتهم ثلاثة أيام، فإذا أبوا إطلاق سراح بني أمية ومُبايعته فليقاتلهم. وعندما بلغَ المدينة دخلها عبر جهة تُسمَّى الحرة، وهناك التقى أهلها، لكنهم رفضوا مبايعة يزيد، وكانت مسقطة الحرة سنة 61 هـ، وهُزمَ أهل المدينة وقتل 300 منهم، ودخل مسلم المدينة عنوة واستباحها وقتل الكثير عبر أهلها وأجبرهم على مُبايعة يزيد بالقوَّة. وبعد هذه الأحداث سارَ مسلم نحو مكة للتمضية نهائياً على ثورة ابن الزبير، وقد توفيَّ مسلم في الطريق إلى مكة، فأكمل قيادة الجيش «الحصين بن نُمير»، لكن عندَ وصوله وجدَ ابن الزبير ورجاله مُعتصمين في الكعبة أملاً في الحصول على الأمان نظراً إلى حرمتها. غير حتى جيش يزيد نصبَ المنجنيقات حول الكعبة وأخذ بضربها، وكان ذلك في صيف عام 64 هـ (683 م)، لكن سُرعان ما وصلت أنباء وفاة الخليفة يزيد، فاضّطرب الجيش وعادَ إلى الشام تاركاً ابن الزبير دون قتله.
كان يُفتَرض حتى يَرث معاوية بن يزيد الحُكم بعد حتى عيَّنه والده ولياً للعهد قبل وفاته، لكنه تنازل عن الخلافة ونطق أنه لا يُمكنه حمل عاتقها، وتوفيَّ بعد ذلك بأسابيع. وهُنا تقدم شيخ بني أمية ووالي المدينة مروان بن الحكم وطالبَ بالخلافة لنفسه وبايعه أهل المدينة واليمن، غير حتى ابن الزبير أعربَ نفسه خليفة في الآن ذاته، وبايعه أهل العراق ومصر بل ومعظم أهل الشام، ومنهم الضحاك بن قيس الفهريّ، فسارَ إليه مروان والتقاه في معركة مرج راهط، وقُتل الضحاك في المعركة وبُويع مروان، وقد استعادَ أيضاً مصر دون قتال كثير، كما أنه قضى سريعاً على ثورة التوابين عندما قابل عبيد الله بن زياد بجيش قوامه 60,000 مقاتل الثائرين الـ3,000، غير حتى مروان سُرعان ما توفيَّ في شهر رمضان سنة 65 هـ (685 م) بعد حكم دامَ عشرة شهور. وقد تابع بعده ابنه عبد الملك، لكنه استلمَ الحكم وبلاد المسلمين مقسومة بين خمس دول، فإلى جانب الدولة الأموية في مصر والشام كانت هناك دولة ابن الزبير في الحجاز والعراق، كما نجحَ المختار الثقفي بعد ثورته في السَّيطرة على الكوفة، وسيطر بعض الخوارج بعد ثورتين على إقليمي الأهواز والنجدات. سُرعان ما قضى مقاسي بن الزبير بجيشه على المختار الثقفي، والتحمَ عبد الملك بعد ذلك معه في «معركة دير الجاثليق» سنة 71 هـ فاستعاد العراق، وفي آخر الأمر أوفدَ جيشاً بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي إلى مكة سنة 73 هـ فحاصرَ ابن الزبير هُناك في الكعبة، وضربَ الكعبة بالمنجنيقات كما حدثَ عبر قبل، فأصابت الحجارة ابن الزبير وصرعته. كوفئ الحجاج بحتى أصبح والي العراق والمشرق، إلى غير ذلك استتبَّ الحكم أخيراً لخليفة واحد في البلاد بعد حتى عصفَت الصراعات الداخلية بالدولة الأموية لعقد ونصفٍ تقريباً، وسُميت سنة 73 هـ بـ«عام الجماعة الثاني».
عهد عبد الملك وأبنائه
لم تستتبَّ الأمور تماماً في الدولة بسقوط الدولة الزبيرية، إذ ظلّت مشجميعة الخوارج، الذين جميعّف عبد الملك المهلب بن أبي صفرة الأزدي بقتالهم. وفي سنة 76 هـ هاجمَ صالح بن مسرح وشبيب بن يزيد الخارجي خيلاً لمحمَّد بن مروان (والي الجزيرة) وسرقاها، وكان معهم آنذاك 120 إنساناً بايعا شبيب على الخلافة عبر أهل البصرة بعد حتى نادى بها لنفسه، وبعدها دخلَ في حرب طويلة مع والي العراق والمشرق - الحجاج بن يوسف - الذي سيَّر إليه جيوشاً ضخمة، وقيل أنه خاضَ مع شبيب 83 معركة في 100 يوم، ولم يَربح منها جميعها سوى واحدة. وفي آخر الأمر فرَّ شبيب عبر جيوش الحجاج، ولكنه سقطَ في نهر بينما كان يَعبر جسراً في الأهواز وغرق بسبب ثقل دروعه سنة 73 هـ، وبعدها لم تقم للخوارج قائمة حتى عهد عمر بن عبد العزيز.
الفتوحات الإسلامية في المغرب والأندلس منذ أيام عقبة بن نافع وحتى عبد الرحمن الغافقي.
تسبَّبت النزاعات الداخلية في الدولة بشلّ حركة الفتوحات لعقد تقريباً، لكن عندما اتّحدت الدولة أخيراً عبر حديث في عام 73 هـ (عام الجماعة الثاني) عادت الفتوحات عبر جديد. تولّى زهير بن قيس البلوي قيادة جبهة المغرب بعد موت عقبة بن نافع، وعزمَ على الثأر له، غير أنه لم يَستطع التحرك حتى عام 69 هـ بسبب مشجميعات الدولة الداخلية، وحينها قادَ جيشه نحوَ المغرب واستعاد القيروان وقتل قائد الأمازيغ كسيلة في «معركة ممس»، لكنّه اغتال بدوره في كمين بيزنطيٍّ خلال عودته سنة 71 هـ. وبعد مقتل ابن الزبير عيَّن عبد الملك حسان بن النعمان مكان زهير وأعطاه جيشاً ضخماً عبر الشام ومصر قوامه 40,000 مقاتل، وتمكّن عبر التمضية على الوجود البيزنطيّ في شمال أفريقيا، كما دمّر مدينة قرطاجنة - أكبر مركز بيزنطي في المنطقة - بعد حتى اقتتل فيها مع الروم والأمازيغ وأجبرهم على الهرب نحو صقلية والأندلس، لكنه مع ذلك هزم على يد الكاهنة التي كانت تقود الأمازيغ خلفاً لكسيلة، وبعدها عادَ الروم البيزنطيون إلى قرطاجنة وعاثوا فيها فساداً، ولكن عبد الملك لم يَستطع إمداده بجيش لمقاومتهم. وفي النهاية وصلَ المدد أخيراً فتوجَّه إلى قتال الأمازيغ سنة 82 هـ وقتلَ كاهنتهم، ثم فتح فاس وقرطاجنة وجلّ المغرب، وبنى قربَ قرطاجنة مدينة تونس التي لا زالت قائمة إلى اليوم. وأما على جبهة الشام والأناضول فقد اضطرَّ عبد الملك لمصالحة البيزنطيين ودفع مال لهم أثناء صراعه مع ابن الزبير لأنه لم يَكن يستطيع الدفاع ضد هجماتهم، لكن بعد انتهاء الصراع سنة 73 هـ (692 م) كانت لعثمان بن الوليد مسقطة كبيرة معهم في أرمينيا، حيث التقى 60,000 منهم بجيش قوامه 4,000، فهزمهم وقتل الكثير منهم، وتُعهد هذه المسقطة بـ«معركة سبياستوبولس»، وقد تبعها فتح مُجمَل أرمينيا وضمُّها إلى الدولة الأموية.
كانت هناك غزوات كثيرة في عهد عبد الملك لبلاد ما وراء النهر، لكنها لم تٌفتَح، حيث كان المسلمون يغزونها ويغنمون منها ثمَّ يَنسحبون عائدين إلى معاقلهم، ومن أبرز غزواتهم غزوة بخارى سنة 80 هـ. وقد كان عبر ملوك هذه الأرض الكبار ملك يُسمَّى «رتبيل» غزاه المسلمون مراراً وتكراراً، فغزاهم سنة 79 هـ وقتل أميرهم «عبيد الله بن أبي بكرة»، فجهَّز الحجاج بن يوسف جيشاً كبيراً سُمي بـ«جيش الطواويس» وأعطاه لعبد الرحمن ابن الأشعث ليغزو به رتبيل (على الرغم عبر البغض المتبادل الذي كان بين عبد الرحمن والحجاج)، فغزا ابن الأشعث رتبيل وفتح الكثير عبر أراضيه، لكنه أوقفَ القتال ولم يُكمل الفتوحات بعد ذلك، إنّما حرَّض جيشه على الحجاج وعلى خلعه بل وخلع الخليفة، فوافقوه وبايعوه، وكانت تلك بداية واحدة عبر أعنف الثورات ضد الحُكم الأموي على الإطلاق، مع حتى وازعها لم يَكن دينياً أو ممضىياً إنما إنسانياً. ولج ابن الأشعث البصرة وتبعه أهلها، ثم طُردَ منها فمضى إلى الكوفة، وقربها دارت سقطة دير الجماجم سنة 83 هـ وهُزمَ فيها، فهربَ إلى سجستان وانتحرَ هناك. كان والي العراق والمشرق (خراسان وسجستان وغيرها) طوالَ عهد عبد الملك وجزء كبير عبر عهد ابنه عبر بعده هو الحجاج بن يوسف الثقفي، وقد كان له دورٌ كبيرٌ في إخماد الخوارج وتهدئة الأوضاع في العراق بعد حتى عصفت بها الثورات طوال العقود السابقة، حيث اتَّخذ سياسة ترهيب ضدَّ أهلها، وكان يُلاحق قادة الخوارج وجميع عبر يَدعون لعصيان الخليفة وقتل الكثير منهم، وقد خلَّف هذا سمعة سيّئة للدولة الأموية عند أهلها (على الرغم عبر أنهم كانوا بالعمل بيغضون الأمويين) كانت سبباً مهماً وبارزاً في سُقوط الدولة لاحقاً، كما فصلت بين أهل الشام كمؤيدين للخلافة وأهل العراق كمعارضين لها. وقد منحَ هذا الأمر الحجاج سُمعة سيئة في العراق، ويَقول البعض عنه أنه قتلَ 100 ألف عبر أهلها، ولو حتى مثل هذا الرَّقم غير مُثبَت.
كان أحد أبرز الإنجازات في عهد عبد الملك أيضاً بناء مسجد قبة الصخرة في القدس بجوار المسجد الأقصى سنة 691 م، كما أنه عرَّب الكثير عبر الدواوين وعرب سكَّ النقود للمرة الأولى في تاريخ الدولة. وقد توفيَّ عبد الملك بن مروان بن الحكم في شهر شوال سنة 86 هـ (أكتوبر سنة 705م)، تاركاً الحكم لابنه الوليد، وقد جرت في عهده فتوحات عظيمة، وبلغت فيه الفتوحات الأموية ذروتها، حيث أنها يُمكن حتى تعد الذروة الثانية للفتوحات الإسلامية بعدَ أيام عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان.
فتح الأندلس على يدي موسى بن نصير وطارق بن زياد في عهد الوليد بن عبد الملك.
عُزلَ حسان عن المغرب في عهد عبد الملك وعُيِّن مكانه موسى بن نصير سنة 86، وهُنا سارَ على رأس جيش كبير، وأتمَّ فتح المغرب، ونجحَ في إدخال الكثير عبر قبائل الأمازيغ بها في الإسلام، وفي سنة 90 هـ وصل إلى مدينة طنجة، ففتحها ووضعَ فيها حامية عبر 12,000 رجل بقيادة طارق بن زياد الليثي. وحسبَ ما رواه المضىي فقد جهَّزَ موسى بن نصير ابنه عبد الله للفتح منذ عام 86 هـ عندما أمره بفتح جزيرتي ميورقة ومنورقة الواقعتين على ساحل الأندلس، لكن هناك أيضاً رواية أخرى أيضاً - رواها ابن الأثير - تذكر أنَّ أمير مدينة سبتة «يوليان» دعى ابن نصير بنفسه لفتح الأندلس وتخليصه عبر حكم القوط الغربيين (الذي كانوا حكامها آنذاك)، وأبلغه بحتى البلاد كانت في حالة عبر الفوضى والنزاعات الداخلية وأنها لن تشهد مقاومة كبيرة. وقد استأذن ابن نصير الخليفة في الفتح، فأذن له إذا تأكد عبر حسن نوايا يوليان، فأوفد حملة استطلاعية عبر 500 رجل بقيادة طريف بن مالك، الذي أكد له أقوال يوليان، فأوفد طارق بن زياد مع 7,000 جنديٍّ إلى الأندلس في شهر رجب سنة 92 هـ (مايو سنة 711 م)، وهُنا عادَ ملك البلاد رذريق وسارَ إليه بـ100,000 رجل، فأمده ابن نصير بخمسة آلاف، والتقى الجيشان في معركة وادي لكة التي انتصرَ فيها المسلمون وقُتل رذريق،وفُتحت الأندلس بعدها مدينة تلو الأخرى دون مقاومة تُذكَر. لكن وعلى الرُّغم عبر رغبة موسى بن نصير في إكمال الفتوحات، بل ونيّته في فتح أوروبا جميعها عبر الأندلس حتى يَبلغ القسطنطينية عبر الغرب، فقد عارضَ الوليد بن عبد الملك مثل هذا الأمر بشدة لما قد يَعود به عبر عواقب على جيوش المسلمين في تلك البلاد البعيدة، وأمر ابن نصير وطارق بن زياد بالعودة إلى دمشق، فامتثلا لأمره وبقيا هناك حتى وفاتهما، وتوقّفت فتوحات أوروبا إثر ذلك حتى نهاية عهد الوليد.
وفي بلاد الروم - البيزنطيين - استمرَّ الصوائف والشواتي على الدوام، لكن كانت الحدود العملية شبه ثابتة، حيث يَعود المسلمون دائماً إلى حصونهم بعد الغزوات. ومن الغزوات الكبيرة غزوتان لمسلمة بن عبد الملك، واحدة سنة 89 هـ وصلَ فيها حتى مدينتي عمورية وهرقلية، وأخرى في سنة 92 هـ عبرَ فيها جميع الأناضول حتى بلغ بحر مرمرة. كما غزا المسلمون في البحر جزيرتي ميورقة وصقلية سنة 89 هـ، وجزيرة سردينيا سنة 92 هـ.
محمد بن القاسم الثقفي - فاتح السند - وهو يقود جيشه إلى المعركة.
عيَّن الحجاج بن يوسف الثقفيّ قائدين في المشرق كان لهما دورٌ بارز جداً في الفتوحات خلال عهد الوليد بن عبد الملك. تولّى أولهما وهوَ قتيبة بن مسلم الباهلي قيادة جيوش خراسان سنة 87 هـ (706م)، وقد باشرَ قتيبة فتوحاته في بلاد ما وراء النهر في العام نفسه، ففتح بيكند، ثم فتحَ بخارى وبلخ سنة 90 هـ،وسمرقند سنة 93 هـ،وكابل سنة 94 هـ، وأخيراً فتح كاشغر سنة 96 هـ (وهي عاصمة هجرستان الشرقية)، إلى غير ذلك بلغَ حدود الصين، ولم يَغزُ الصين قط، غير أنه أجبر إمبراطورها على دفع الجزية للأمويين، وكانت تلك أقصى فتوحات المشرق، حيث عزل عن ولايته في العام ذاته، وقد بلغت بذلك مساحة الأراضي التي وُلِّيَ عليها (وهي ولاية خراسان وعاصمتها آنذاك مرو) أكثر عبر 4,000,000 كيلومتر مربع، وبلغ طول حدودها أكثر عبر 4,000 كم. وأما محمد بن القاسم الثقفي فقد تولّى في الوقت ذاته فتحَ إقليم السند، حيث سارَ في شهر ربيع الأول سنة 89 هـ (707 م) على رأس جيش قوامه 6,000 رجل وهو ابن سبعة عشر عاماً، وفتح مدينة «الدبيل» الواقعة مكان كراتشي اليوم سنة 93 هـ، وفرَّ منها ملك السند داهر، الذي التقاه المسلمون لاحقاً في معركة على نهر مهران، وانتصروا فيها وقتلوا داهر على الرغم عبر استعانة الهنود بالفيلة في المعركة. وأخيراً فتحَ مدينة الملتان سنة 94 هـ، وهي أحد أبرز مدن تلك البلاد، وبذلك أتمَّ فتح السند وضُمَّت بدورها إلى الدولة الأموية.
جامع بني أمية الكبير في دمشق، أحد أبرز إنجازات الوليد بن عبد الملك.
كان عبر الإنجازات البارزة الأخرى في عهد الوليد بناء الجامع الأموي الكبير أو مسجد بني أمية في مدينة دمشق، إذ كان متقسماً بين المسلمين والمسيحيين لتأدية عباداتهم منذ فتح الشام، لكن مع ازدياد أعداد المسلمين قرَّر الوليد تحويله بأكمله إلى مسجد، وذلك لقاء تعمير أربع كنائس للمسيحيين في المدينة، وكان ذلك في السنة نفسها التي تولى فيها الخلافة. ولكن بناء المسجد لم يَكتمل إلا بعد عشر سنوات، في عام 715 م، حيث حتى العمل كان كبيراً واحتاجَ وقتاً طويلاً. كما قام الوليد بتوسعة المسجد النبوي في المدينة. واهتمَّ بتعبيد الطرق في الدولة، خصوصاً الطرق المؤدية إلى مكة لتسهيل الحج إليها عبر أنحاء العالم الإسلامي. توفيَّ الوليد في شهر جمادى الآخرة سنة 96 هـ (فبراير سنة 715 م)، وتولّى الخلافة عبر بعده أخوه سليمان بن عبد الملك. وفي عهده فتحَ يزيد بن المهلب - والي خراسان - سنة 98 هـ إقليمي طبرستان وقهستان. وأما الحدث الأبرز في عهده فقد كان حصار القسطنطينية سنة 98 هـ، وهو حصار لفه بنفسه مع أخيه مسلمة بن عبد الملك عبر أرض دابق، وظلَّ هناك سنة تامة، حتى توفيَّ وهو لا يزال في دابق في شهر صفر سنة [99 هـ (سبتمبر سنة 717 م)، وقد امتُدحت خلافته وقيل عنه أنه أحسن معاملة الناس بعد حتى كان قد شدَّ عليهم الحجاج في أيام عبد الملك والوليد، كما امتُدحَ أيضاً لاختياره ابن عمه عمر بن عبد العزيز خليفة عبر بعده.
عهد عمر بن عبد العزيز
اشتُهرَ عهد عمر بن عبد العزيز بأنه عهد عمَّ فيه رخاءٌ واستقرارٌ عظيم في أنحاء الدولة الأموية، وسادَ فيه العدل، حتى أنه يُنطق حتى المتصدقين كانوا يبحثون فيه عن فقراء ليعطوهم المال فلا يَجدون، كما أنه كثيراً ما يُلقب نظراً إلى ذلك بـ«الخليفة الزاهد» أو «خامس الخلفاء الراشدين»، حيث قيل حتى أيام الخلافة الراشدة قد عادت في عهده. عندما بُويع عمر على الخلافة قرَّر وقف الفتوحات نظراً لاتساع الدولة الكبير، وتوجَّه بدلاً عبر ذلك لتوطيد الحكم وإصلاحه والاهتمام بأمور الناس ودعوة أهل المناطق المفتوحة إلى الإسلام بدلاً عبر فتح المزيد عبر البلاد.
سفن بيزنطية تستخدم سلاح النار الإغريقية الذي صعَّب كثيراً على المسلمين فتح القسطنطينية في حصارها سنة 98 هـ، وهو الحصار الذي توفيَّ الخليفة الأموي السابع سليمان بن عبد الملك عندما كان يُديره.
وقد أخذ عمر بن عبد العزيز أيضاً عبر أقربائه عبر بني أمية ما في أيديهم عبر مال وأعاده إلى بيت مال المسلمين، ووصفه بأنه «مظالم»، وقد أغضبَ ذلك بني أمية وجاؤوا إلى بيته يَشتكون، غير أنه رفضَ رفضاً شديداً، ونطق:
«إذا الله بعثَ محمَّداً رحمة ولم يبعثه عذاباً إلى الناس كافّة، ثم اختار له ما عند وهجر للناس نهر شربهم سواء، ثم وليَ أبو بكر فهجر النهر على حاله، ثم وليَ عمر فعمل عملهما، ثم لم يزل النهر يستقي منه يزيد ومروان وعبد الملك ابنه والوليد وسليمان ابنا عبد الملك حتى أفضي الأمر إليَّ وقد يبسَ النهر الأعظم، فلم يُروَ أصحابُه حتى يعود إلى ما كان عليه.»
كما نطق سفيان الثوري: «الخلفاء خمسة، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز، وما كان سواهم فهم منتزون». ومما يُروى أيضاً عن زهده أنه لم يَكن يُنفق على نفسه سوى درهمين اثنين في اليوم، ومرَّة دخلَ عليه ابن عمه مسلمة فوجده بقميص بالٍ ومتسخ، فأمر زوجته فاطمة بإعطائه قميصاً نظيفاً، وعندما عادَ مجدداً وجده على الحال نفسها، فعاتبها، فأبلغته أنه لم يَكن يملك قميصاً غيره. وقد أصلح عمر بن عبد العزيز الأراضي الزراعية وحفر الآبار ومهَّد الطرقات وعمَّر الخانات (الفنادق) لأبناء السبيل، كما بنى المساجد، وحكمَ بعودة الأراضي المغتصبة غير المُسجَّلة إلى بيت مال المسلمين، وساهمت إصلاحاته المتنوعة هذه في التمضية على الفقر في أنحاء الدولة.
الجامع الأبيض في الرملة، فلسطين. تم بناؤه بأمر عبر الخليفة عمر بن عبد العزيز.
شهدَ عهد عمر بن عبد العزيز أول تحرك جديدٍ للخوارج منذ أيام عبد الملك، بعد حتى استكانوا لزهاء ثلاثة عقود منذ أيام الحجاج. وقد أوفد إليهم عمر جيشاً، غير أنه أمره بعدم الهُجوم، وفي حال سفك الخوارج دماءً أو اعتدوا على الناس فليحول الجيش دون ذلك، وفي الآن ذاته بعث رسولاً إلى قائد الخوارج «بسطام اليشكوريّ» يدعوه إلى التوقف، وبعد عدَّة مراسلة بينهما اقتنع بسطام بالتخلي عن التمرد. وأما الفتوحات والحروب فكانت محدودة في عهده، حيث أمرَ الجيش الذي أوفده سليمان لمحاصرة القسطنطينية بالرُّجوع، وعدى عن ذلك فلم تحدث في خلافته سوى بعض الغزوات في الأناضول وأذربيجان (كما اعتادَ المسلمون مع الروم في معظم أيام الأمويين).
توفيَّ عمر بن عبد العزيز في شهر رجب سنة 101 هـ (يناير سنة 720 م)، بعدَ حتى دامت خلافته لسنتين ونصف تقريباً. وقد تولّى الخلافة بعده ابن عمِّه يزيد بن عبد الملك. يَعتبر الكثير عبر المؤرخين - مثل ابن كثير - حتى يزيد تأثر بعمر في بداية خلافته، وأرادَ اتباعه في خلافته وحسن سيرته، غير حتى أقران السوء أفسدوه. وعلى أي حال فإذا يزيد بن عبد الملك لم يَكن ذا خبرة ومقدرات تؤهله للخلافة، إذ كان شاباً لا يزيد عمره عن 29 عاماً قضى أغلب حياته في اللهو والترف، وقد كان يُمكن لعهده حتى يَشهد انحطاطاً كبيراً للدولة لولا بعض رجالها الذين حافظوا على قوتها مثل مسلمة بن عبد الملك، وقد كان عهده بالعمل عهد ضعف نسبيٍّ للدولة.
غزا المسلمون إقليم الصغد في ما وراء النهر عدَّة مرات خلال خلافة يزيد بعد حتى نقض أهله عهدهم مع المسلمين (في سنتي 102 و104 هـ)، كما استمرُّوا بغزواتهم المعتادة في الصوائف والشواتي ضد البيزنطيين. كما كانت هناك مسقطتان كبيرتان في فرنسا، حيث عبرَ السمح بن مالك الخولاني جبال البرانس بجيشه سنة 102 هـ وحاصرَ طولوز، فسار إليه دوق فرنسا والتقيا في معركة تولوز التي انتهت بهَزيمة المُسلمين. كما سار أمير الأندلس - عنبسة بن سحيم الجميعبي - بعدها على رأس جيش إلى فرنسا وفتح سبتمانيا وليون وتوغل في منطقة بورغونيا، وغزا في فترة مقاربة محمد بن يزيد جزيرة صقلية. وكان عبر أكبر الأحداث التي شهدها عهد يزيد ثورة ضخمة للخوارج قادها يزيد بن المهلب، حيثُ ثار على الخليفة ونادى إلى خلعه، وبايعه أهل البصرة، ثم امتدَّ نفوذه إلى الجزيرة الفراتية والبحرين وفارس والأهواز، غير أنه هُزمَ وقُتلَ ضد مسلمة - أخو يزيد - في معركة عفر قرب الكوفة بشهر صفر سنة 102 هـ (أغسطس سنة 720م).
ذروة اتساع الدولة
الدولة الأموية في أقصى اتساعها (باللون الأخضر الفاتح) في عهد هشام بن عبد الملك.
توفيَّ يزيد بن عبد الملك في أواخر شهر شعبان عبر سنة 105 هـ (يناير سنة 724 م)، وكان قد وَصَّى بالخلافة عبر بعده لأخيه هشام، فابنه الوليد. كان هشام بن عبد الملك - على عكس أخيه الذي سبقه - خليفة قوياً ذا خبرة وحنكة سياسية، ولف الدولة بكفاءة عالية، وقد تمكن عبر الحفاظ على استقرارها طيلة عهده الطويل. وعلى الرُّغم عبر عدم حدوث فتوحات كبيرة في عهده بضمِّ أراض جديدة للدولة - كتلك في عهد الوليد - فقد كانت الغزوات واسعة جداً، وكان القتال محتدماً على جبهة الشرق في السند وما وراء النهر والشمال في الأناضول والقوقاز والغرب في الأندلس وجنوب غالة (فرنسا). وعلى الرُّغم عبر ذلك فقد شهدَ عهد هشام بلوغ الدولة الأموية ذروة اتساعها وأقصى حدودها، التي امتدَّت عبر أطراف الصين شرقاً إلى جنوب فرنسا غرباً.
رسم لمعركة بلاط الشهداء سنة 112 هـ، التي حسمت التوغل الإسلامي في فرنسا بالعهد الأموي.
كان المسلمون قد بسطوا سيطرتهم على إقليم سبتمانيا منذ سنة 101 هـ، وأصبحَ منذ ذلك الوقت مركزاً لهم للإغارة على مدينتي برغاندي وأقيتانية في جنوب فرنسا الحالية، وقد انتصرَ عليهم دوق أقيتانية في معركة طولوز على أيام يزيد وقتل قائدهم عنبسة بن سحيم الجميعبي، غير حتى المسلمين استأنفوا القتال بعدَ حتى عين عبد الرحمن الغافقي والياً جديداً للأندلس، والذي قادهم على رأس جيش عبر 8,000 جندي سنة 112 هـ (730 م)، فنهبوا بونة وفرضوا الجزية على سان وفتحوا أفينيون. وقد تابع المسلمون تقدمهم، فانطلق عبد الرحمن على رأس جيش سنة 112 هـ وفتح بوردو فأقيتانيا وبرديل وغيرها، وفي النهاية خاض معركة بلاط الشهداء سنة 114 هـ (732 م)، ووصلت بذلك فتوحات الأمويين في المغرب أقصاها في عهد هشام، وظلَّ المسلمون محتفظين بحدودهم هذه بجنوب فرنسا (عندَ سفوح جبال البرانس الشمالية) حتى سنة 181 هـ.
استمرَّت الغزوات والصوائف والشواتي ضد البيزنطيين في عهد هشام بن عبد الملك كما كانت الحال طوال العهد الأموي، غير حتى هذه الغزوات - كالعادة أيضاً - لم تغير حدود الدولتين الأموية والبيزنطية. وقد بترت صائفة سنة 107 هـ البحر إلى جزيرة قبرص، وفتحَ مسلمة بن عبد الملك مدينة قيصرية سنة 108 هـ، ووصلَ سعيد وسليمان بن هشام إليها أيضاً في سنة 111 هـ، وقد نجحَ الثاني في هزم قسطنطين وأسره خلال الغزوة. وفي البحر الأبيض المتوسط غزا أمير أفريقية «حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع» جزيرة صقلية وفتح بها مدينة سرقوسة سنة 121 هـ، كما غزا عبيد الله بن الحبحاب جزيرة سردينيا سنة 117 هـ وتمكن عبر السطيرة على قلعتها. غزا المسلمون أيضاً منطقة أرمينيا والقوقاز مراراً وتكراراً في عهد هشام، حيث غزاها الحجاج بن عبد الملك بداية وفرضَ عليها الجزية، غير حتى غزوها أعيد بعدَ نقضها العهد مرات كثيرة، فقد سقط ذلك في سنة 110 هـ، ثم 112 هـ، ثم 113 هـ، فقتلَ ابن خاقان الهجر في الأخيرة، فتوجَّه لقتال المسلمين انتقاماً لابنه سنة 114 هـ غير أنه هزم، ثم نقض العهد مجدداً سنة 117 هـ فغزاهم المسلمون مجدداً، ثم تكرَّر الأمر ذاته سنة 120 هـ، وأخيراً غزى مروان بن محمد بلاد السرير سنة 121 هـ وفرض عليها الجزية، كما شهدَ ذلك العام وفاة مسلمة بن عبد الملك بعد حتى قاتل بشدة لعقود ضد الأتراك والبينزطيين.
البوابة الشمالية لمدينة الرصافة، التي اعتنى بها هشام وبنى فيها قصوراً كبيرة.
القصر الأموي على جبل القلعة، في عمان. تم بناؤه عام 730 م.
وعلى جبهة الشرق استمرَّت الغزوات طوال الوقت لكن دون تحقيق فتوحات كبيرة، فقد غزى المسلمون فرغانة سنة 106 هـ، ثم بلاد الجبل وجبال هراة وبلاد الختل، غير حتى أهل الأخيرة نقضوا العهد فأعيد غزوها سنة 112 هـ، فرد سكانها بالأتراك بحتى اتىوا وغزوا سمرقند فاقتتل معهم المسلمون قتالاً شديداً وانتصروا عليهم. وأعيد غزو بلاد الختل سنة 119 هـ وقُتلَ ملكها «بدر طرخان»، كما اغتال ملك الهجر سنة 120 هـ. وقد غزى المسلمون ما وراء النهر ثلاث مرات سنة 121 هـ وفرغانة مرتين سنة 123 هـ.
لم تتوقف ثورات الخوارج في عهد هشام كما كانت الحال في أغلب فترة حكم الأمويين، وكان أحد أبرز ثوراتهم عليه ثورة «شبيب بن صحاري» الذي قُتلَ في معركة بالعراق سنة 119 هـ، كما شهدت السنة نفسها ثورة في الجزيرة، وشهدَ عهد هشام أيضاً ثورتين في المغرب وثالثة في الأندلس للخوارج. غير حتى أكبر الثورات في عهده على الإطلاق كانت ثورة زيد بن علي بن الحسين. وقد بدأت ثورته بحتى أوفدَ إليه أهل الكوفة يقولون له: «إنا لنرجو حتى تكون المنصور وحتى يَكون هذا الزمان الذي يهلك فيه بنو أمية». فردَّ عليهم: «إني أخاف حتى تخذلوني وتسلموني كعملتكم بأبي وجدي». لكنه استجابَ لهم على الرغم عبر ذلك وأعربَ الثورة على هشام سنة 121 هـ وبايعه 15,000 رجل، وكانت تلك أول ثورة للشيعة منذ عهد مروان بن الحكم. وقد أمرَ هشام والي الكوفة «يوسف بن عمر الثقفي» بإخماد الثورة، فتوجَّه إلى زيد بن علي، وهُنا انفضَّ عنه أغلب عبر بايعه فلم يبقى ممن كان معه سوى 200 رجل، وقد هُزمَ وقُتلَ زيد في المعركة، ومع ذلك فقد حزنَ هشام على موته لكرهه سفك الدماء.
فترة السقوط
توفيَّ هشام بن عبد الملك في شهر ربيع الآخر سنة 125 هـ (فبراير سنة 743 م)، وكان آخر عبر حكمَ عبر أبناء عبد الملك بن مروان، وبعده آل الحكم إلى جيل الأحفاد، وكانت تلك بادرة انحطاط الدولة. وقد كان حُكم جيل الأحفاد - الخطوة الثانية عبر عصر المروانيين - عهداً توقَّفت فيه الفتوحات بعد جميع ما حقّقته في العقود الماضية، وغرقت الدولة عوضاً عن ذلك في صراعاتها ونزاعاتها الداخلية. وقد كان وليُّ عهد هشام هو الوليد بن يزيد، حيث عينه والده يزيد بن عبد الملك ولي عهد ثانٍ نظراً إلى صغر سنه آنذاك، ولكن حتى عندما توفي هشام بعد عقدين كان لا يَزال شاباً يعيش حياة لهو وترف على شاجميعة والده، ولم تكن لديه مؤهلات كافية للخلافة، وقد كان عهد الوليد الثاني هو بداية انحطاط وسقوط الدولة الأموية.
كان هشام يُخطط في عهده لوضع ابنه مسلمة ولياً للعهد بدلاً عبر الوليد، الذي لم يَرى فيه أهلاً للخلافة (على الرغم عبر حتى مسلمة لم يَكن مختلفاً كثيراً في لهوه وترفه عن الوليد في الواقع)، وقد أيَّده بعض عبر حوله في ذلك، مما أخاف الوليد عبر حتى يُدبر هشام لقتله، لكن الأجل وافى هشام قبل حتى يَحدث ذلك، فاستغلَّ الوليد الفرصة وأخذ الخلافة لنفسه، ثمَّ أخذ بملاحقة عبر أيَّد تنصيب مسلمة ولياً للعهد مكانه وانتقمَ منهم مستغلاً سلطاته كخليفة. وقد أدَّت انتقامات الوليد هذه إلى ثوران بعض القبائل التي انتمى إليها ضحاياه، والتي طالبت بالثأر، فاجتمع عدد كبيرٌ منها، وأيَّد القدرية الثورة لأنها كانت ضد حكم بني أمية، وقد استمال هؤلاء يزيد بن الوليد، فقادهم وجمعَ 1,000 رجل في دمشق بعدَ حتى عرض عليهم الكثير عبر المال، ثمَّ سار إلى منزل الخليفة فقبضَ على الوليد وقتله إذ أنه لم يَكن يملك حامية كبيرة، وكان ذلك في شهر جمادى الآخرة سنة 126 هـ (أبريل سنة 744 م)، وقد فتحَ مقتله باب فتن كبيرة عصفت بالدولة. حاولَ يزيد الثالث حتى يَكون خليفة صالحاً وزاهداً على طريقة عمر بن عبد العزيز، فحاول التقشف، وأعادَ رواتب الجند إلى ما كانت عليه بعد حتى حملها الوليد في عهده، فأغضبَ هذا الجند الذين منحوه لقب «الناقص»، وقد فجعَ كثيرون آخرون بمقتل الخليفة ولم يُبايعوا يزيد، ولذلك فقد أخذت الدولة بالتدهور سريعاً في عهده، وسُرعان ما توفيَّ بعد حكم دام ستة أشهر وفي السنة نفسها التي تولى فيها الخلافة، بعدَ حتى نصَّب أخاه إبراهيم بن الوليد ولياً للعهد بناءً على طلب القدرية.
نهر الزاب الكبير اليوم في شمال العراق، وقد سقطت قُربه معركة الزاب الكبير التي أدَّت إلى سقوط الدولة الأموية سنة 132 هـ.
اضطَّربت الأوضاع كثيراً عند وفاة يزيد، حيث رفضَ الكثير عبر الناس بيعة أخيه إبراهيم واعتبروه هو ويزيد مسؤولين أساسيَّين عن مقتل الوليد والفتن التي فجَّرها، وهُنا تدخل مروان بن محمَّد (ابن عم إبراهيم ويزيد ووالي أرمينيا وأذربيجان) وسارَ إلى دمشق على رأس جيش عبر 80,000 جنديّ، وكان قد أتاها عبر قبل في أيام يزيد، لكن ذاك استرضاه ووعده بالإصلاح، ولكنه عزمَ هذه المرة على خلع الخليفة، ودخل المدينة في شهر ربيع الآخر سنة 127 هـ (745 م)، فهربَ منها إبراهيم، وبويع مروان بالخلافة.
خريطة الدولة الأموية في الأندلس التي عاشت لزهاء ثلاثة قرون بعدَ سقوط الخلافة الأموية في دمشق سنة 132 هـ.
كان مروان بن محمد خليفة قوياً ذو حنكة وكفاءة عاليتين في إدارة الدولة، وكان قائداً عسكرياً ذا خبرة عالية خاضَ حروباً طويلة مع البيزنطيين، وميَّزه ذلك عن الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه، غير حتى الأوان كان قد فاتَ لإصلاح أمور الدولة، وكانت قد سقطت بالعمل في فوضى ونزاعات داخلية عارمة، ولذلك فقد كانت نهايتها في عهده هو. عندما بُويع مروان بالخلافة كان عبر الأمور الأولى التي عملها هي نقل العاصمة عبر دمشق إلى مدينة حران في الجزيرة، إذ أنه لم يَثق بمن في الشام، وكانت ثقته محصورة بمساعديه وقادته الذين عهدهم وتعامل معهم لسنوات طويلة خلال ولايته على أرمينيا وأذربيجان، غير حتى هذا التصرف اتى بعواقب وخيمة. حيثُ ثار عليه أهل الشام، فبدأت الثورة عبر فلسطين، ثم زحفت إلى دمشق فحمص، وبذلك خسرَ تأييد أهل الشام أنفسهم وهم أنصار الأمويين الأساسيين، مع أنه سُرعان ما سار وقمع الثورة. لكن لم تستكن الأمور، فقامت الثورات واحدة تلو الأخرى، مرة في الجزيرة واليمن سنة 127 هـ، وأخرى في الموصل سنة 129 هـ، ثم في أفريقية في سنتي 131 هـ و132 هـ، فضلاً عن الانقسامات الداخلية بين القبائل العربية المتنوعة وداخل البيت الأمويّ نفسه. وقد أنهكت هذه الثورات المتتالية مروان، فأخذ يَتنقل عبر منطقة إلى منطقة يُحاول السيطرة على الدولة ومنعها عبر الانهيار، لكنه تفاجأ وهو غارق في صراعاته الداخلية يَقمعها واحداً تلو الآخر بالمدّ العباسي يأتي عبر المشرق فيكتسح خراسان فالعراق، فسار إليهم وسقطت معركة الزاب الكبير في شهر جمادى الآخرة سنة 132 هـ (750 م)، وقد كانت هذه المعركة هي نهاية الدولة الأموية وسُقوطها، وقُتلَ مروان بعدها ببضعة شهور.
أخذ العباسيون بعدَ قيام دولتهم بمُلاحقة بني أمية وقتلهم، ولذلك فقد فرَّ الكثير منهم بعيداً محاولين النجاة بأنفسهم. وقد كان عبر بين هؤلاء عبد الرحمن الداخل، الذي فرَّ إلى الأندلس، وأعربَ استقلاله بها وتأسيس ولاية أموية في قرطبة سنة 138 هـ (755 م). وقد تمكَّن الأمويون عبر البقاء بهذه الطريقة، فأسسوا الدولة الأموية في الأندلس، وظلُّوا يحكمونوها زهاء ثلاثة قرون، غير حتى مصيرها في النهاية كان السُّقوط سنة 422 هـ بعد حتى تفككت الأندلس إلى إمارات صغيرة مستقلة.
الدولة والحضارة
المجتمع
بقايا وآثار مدينة عنجر الأموية، التي تقع اليوم في لبنان.
يُمكن القول حتى المجتمع في عهد الدولة الأموية - على الرغم عبر عدم امتلاكه تدرجاً اجتماعياً دقيقاً أو صارماً - قد تألف عبر خمس طبقات أساسية، هي: الخلفاء والولاة والفهماء والأثرياء والعامة. فالطبقة الأولى هي الخلفاء وعائلاتهم، وهم أصحاب السلطة والسيادة العليا في الدولة ولهم الصلاحيات المطلقة بها. ثم يليهم كبار الولاة والقادة ومحررو الديوان. فالفهماء، الذين مع أنهم يأتون في الطبقة الثالثة فقد كان احترام العامة لبعضهم يفوق احترامهم وتقديرهم للولاة والخلفاء أنفسهم. ثم كبار الأثرياء عبر التجار وشيوخ العشائر. وأخيراً تأتي الطبقة الخامسة وهي عامة الناس، مثل المزارعين والحرفيين وغيرهم.
عاش العرب بشجميع عام حياة سهلة في أيام الإسلام وقبله، فكان طعامهم على سبيل المثال يتألف عبر بضعة أصناف فحسب، أفخرها على الإطلاق هو اللحم مع الثريد. لكن مع توسع الفتوحات في العصر الأموي وترامي أطراف الدولة وازدهارها اختلفت الحال، إذ اقتبس العرب عادات الكثير عبر الثقافات التي احتكوا بها نتيجة الفتوحات، فأصبحوا يستخدمون أدوات فخارية وخشبية لتناول الطعام كانت تأتيهم عبر الصين مثل الشوك والملاعق، وأصبحوا يتناولون طعامهم على موائد وكراس خشبية بدلاً عبر حتى يجلسوا على الأرض ويتناولوه بأيديهم كما في السّابق. وقد ساهم في نقل مثل هذه العادات الحياتية والاجتماعية إلى العرب إحضارهم الكثير عبر الجواري إلى بلادهم، فنقلن إلى العرب عادات وتنطقيد شعوبهن.
قصر عمرة الصحراوي، شرق الأردن. كان يُستخدم لرحلات الصيد التي يقوم بها خلفاء وأمراء بني أمية.
كانت المناسبات الإسلامية وأبرزها عيدا الفطر والأضحى ذات صدى كبير في أنحاء الدولة الأموية، فكان يَخرج الخليفة في موكب مهيب وسط رجال الدولة الكبار يتقدمهم الجند لأداء صلاة العيد. كما حتى الأعراس والأفراح وبعد حتى كانت سهلة جداً في عهود الخلفاء الراشدين وما قبل الإسلام باتت مترفة جداً وتُنفق عليها أموال طائلة، فكانوا يقيمون ولائم عظيمة في الأعراس، ثم يلعب الفتيان بالرامح ويتسابقون بالخيل فيما تجلس النساء يتحدثن إلى بعضهن البعض، وأما العروس فكانت تزين بزينة عظيمة، ويُحيط بها خدمها يُغنون لها حتى تمضى إلى بيت زوجها. وقد كان عبر وسائل الترفيه والتسلية الرائجة في تلك الحقبة جلب المغنين أو «المضحكين» الذين يلقون النكات ويضحكون الناس. كما كانت ألعاب النرد والشطرنج رائجة أيضاً، اللتين أخذهما العرب عبر الفرس. كما كانوا يرفهون عن أنفسهم بالصيد والرياضة، وأقامت الدولة في عهد هشام بن عبد الملك سباقات كبيرة للخيل بلغ عدد المشاركين فيها 4,000 حصان في إحداها.
بشجميع عام امتاز المجتمع في العصر الأموي بالترف الكثير على النقيض عبر عهود الإسلام السابقة. ولم ينعكس ذلك على المناسبات والعادات الاجتماعية فحسب، إنما على ملابس العامة أيضاً، فتنافس الناس وخصوصاً الخلفاء وكبار رجال البلاط في شراء الملابس الجديدة والفاخرة والمتميزة، وأصبحَ الجميع يرتدون جباباً وأردية وسراويل وعمائم وقلانس. ثم ومع ازدياد الإسراف أصبح التجار يجلبون معهم إلى البلاد الإسلامية مختلف أنواع الحرير والصوف بين موشّى ومطرّز ومحاك بالمضى والفضة ومرصع بالأحجار الكريمة. وكان خلفاء بني أمية يرتدون ملابس بيضاء على الأغلب ومن أفخر أنواع القماش المطرز. وكان عبر بتر الملابس التي ارتداها الأمويون: القباء (رداء أو زي خارجي مفتوح عند الرقبة أو يقفل بأزرار وهو ضيق الكمين وفي بعض الأحيان متوسط الاتساع) والدراعة (جبة مشقوفة عبر الأمام) والطيلسان (الطرح التي تغطي الرأس) والغلالة (ثوب رقيق شفاف يشبه القميص الذي ترتديه المرأة) الملحفة (ملاية) والإزار (لباس لستر العورة) والشاشية (قبعة) والتكة (رباط السروال). كما حتى أسلوب إنتاج الأقمشة الخاصة المطرزة في المناسج الملكية ولد في العصر الأموي، ثم تطور لاحقاً وساد في أنحاء الدولة الإسلامية خلال العصور الوسطى، وكان أول خليفة أموي يؤسس مصانع خاصة للنسيج المطرز هشام بن عبد الملك. وقد كان عبر الظواهر المهمة في العصر الأموي حتى أصبحَ غير المسلمين يرتدون ملابس العرب الفاخرة، حتى اتى عهد عمر بن عبد العزيز الذي حَرّم على أهل الذمة ارتداء لباس الرأس العربي ومنه العمامة والعصب والطيلسان والملابس العسكرية العربية والأردية الخاصة مثل القبعة، وكان على هؤلاء حتى يرتدوا حزاماً متميزاً يسمى المِنْطَق وأحياناً الزُنّار.
الحركة الفهمية
ضمت حركة التعريب في العصر الأموي تعريب سك النقود، وتظهر في الصورة دراهم أندلسية عبر القرن الهجري الثاني.
على الرُّغم عبر حتى العصر المضىي للعلوم والحضارة الإسلاميَّين كان في العهد العباسيّ فقد كان للأمويين دورٌ بارز في التمهيد لهذا الازدهار والتهيأة له، إذ أنهم أرسوا أسس التراث الفهميّ الذي بنى عليه العباسيون. ومن أبرز هذه التطوُّرات التي هيأت للنهضة الفهمية العباسية حركة التعريب في عهد عبد الملك بن مروان، الذي جعل عبر اللغة العربية لغة رسمية للدولة أصبحت تستخدم في جميع أصقاعها عبر المشرق إلى المغرب، كما ساهمَ الوليد كثيراً أيضاً بإنشائه المدارس والمستشفيات تحت رعاية الدولة التي ساهمت هي الأخرى في النهضة الإسلامية اللاحقة. وقد كان أحد أبرز الإنجازات في تطوير الحركة الفهمية في العصر الأمويّ تدوين العلوم وتعريبها للمرَّة الأولى، وهو ما منح لفهماء العرب والمسلمين الاطلاع عليها بسُهولة، كمان حتى اتساع الدولة ودخول شعوب جديدة في الإسلام منح التعهد على حضاراتها والاستفادة عبر تلك المعارف في تطوير الحضارة الإسلامية.
آنية أموية تعود إلى سنة 96 هـ، صنعت في مدينة الحيرة.
كان أول عبر أنشأ مدارس منظمة تعمل برعاية الدولة وتحتَ إشرافها في التاريخ الإسلامي هو الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك، وساعد انتشار المدارس على التهيأة أكثر للنهضة الفهمية العباسية، كما كان عبر إنجازات الوليد الأخرى أنه أول عبر أنشأ المستشفيات في التاريخ، وأنشأ إلى جانبها البيمارستانات، وهي دور وظيفتها إيواء المعاقين وذوي الأمراض العقلية والعصبية، وقد اعتمدت الكثير عبر المشافي التي أنشأت لاحقاً في قارة أوروبا على نمط وأسس مشافي الوليد بن عبد الملك، وأصبح الأطباء الجدد يتتلمذون على أيدي أطباء هذه المشافي، وكان ذلك البادرة الأولى لولادة المدارس الطبية في التاريخ.
كانت حركات تدوين تاريخ العصر النبوي والراشدي وحتى الأمويّ نفسه في العصر العباسي في معظمها، غير أنَّ حركة تناقل الأخبار وتسجيلها على نحوٍ محدود بدأت منذ العهد الأموي، وحُفظت بذلك استعداداً لتدوينها في أيام العباسيين. وقد ساهمت في هذه الحركة عدَّة عوامل، منها دخول الكثير عبر الناس عبر الأمم الأخرى في الإسلام، وقد نقلَ هؤلاء أخبار تواريخ أممهم إلى العرب ورووها لهم، كما ألَّف بعضهم خطاً خاصة تتحدث عن التاريخ ومغازي الرَّسول منذ تلك الفترة، وهب بن منبه وعروة بن الزبير بن العوام (أوَّل عبر دون سيرة الرسول) وكذلك أبان بن عثمان بن عفان وشهاب الزهريّ.
فن العمارة
مسجد قبة الصخرة في القدس، الذي بناه الخيفة الأموي عبد الملك، وهو أحد أبرز المنجزات المعمارية في العصر الأموي.
قبل العصر الأمويّ كان فن العمارة العربي سهلاً جداً ولم يتسم بالكثير عبر المعالم والمميزات، ولم تبدأ العمارة الإسلامية باكتساب نمط مختلف أكثر تعقيداً حتى العهد الأموي، غير حتى العمارة الأموية اتىت متأثرة كثيراً وشديدة الشبه بالعمارة البيزنطية التي كانت سائدة قبلها في بلاد الشام، بل إنها استتسخت تقريباً معالم الفن المعماريّ البيزنطي في الكثير عبر الأحيان دون تغيير كبير أو إضفاء صبغة مميزة عليه.
مسجد باب المردوم في مدينة طليطلة بإسبانيا، التي عمّرها الأمويون في أيام سيطرتهم على الأندلس.
ويُمكن ملاحظة هذا التأثير على سبيل المثال في مسجد قبة الصخرة، فنمطه المعماريّ يشبه إلى حد بعيد النمط البيزنطي المسيحي، ولو أنه مع ذلك يتسم ببعض المميزات الإضافية المتسمدَّة عبر العمارة الإسلامية، فقد أضيفت إليه بعض المعالم الإسلامية مثل القبة والمئذنة فضلاً عن الآيات القرآنية والأحاديث النبويَّة التي أضيفت إلى زخرفاته، وبهذا مزجَ الأمويون الطراز المعماريّ البيزنطي مع العربي فيما أصبحَ الطراز المعماريّ الأمويّ. وقد تميَّز هذا الطراز المعماريّ بالزخارف والفسيفساء. وقد اهتمَّ بالعمارة عبر الخلفاء الأمويين بشجميع خاص هشام بن عبد الملك، الذي كان النشاط العمرانيّ في عهده في ذروته.
نظراً إلى ترامي أطراف الدولة الأموية فبطبيعة الحال تفاوتت كثيراً الأنماط والطرازات المعمارية بين أنحائها المتنوعة، التي اعتدات عليها شعوب المناطق المفتوحة حديثاً، وأما «العمارة الأموية» فظهرت في جلها بمنطقة بلاد الشام، مركز الدولة. وقد كانت القصور الأموية التي بنيت في هذه المنطقة فريدة، إذ لا توجد أي دلائل تاريخية أو أثرية على وجود مبانٍ مثلها وبمثل طرازها في الشام قبل الحكم الأموي. وبشجميع عام تُعد القصور والمساجد الجامعة الكبيرة أبرز الإنجازات المعمارية في العصر الأموي.
يُعد مسجد قبة الصخرة في مدينة القدس (المبنيّ في عهد عبد الملك بن مروان) وجامع بني أمية الكبير في دمشق (المبنيّ في عهد الوليد بن عبد الملك) اثنين عبر أشهر وأبرز الإنجازات المعمارية الأموية على الإطلاق، كما حتى أحد أبرز الإنجازات المعمارية الأموية أيضاً توسعتا المسجد الحرام في مكة والمسجد النبوي في المدينة المنورة، بالإضافة إلى قصري عمرة (قرب عمان) والمشتى (قرب أريحا)، كما أنشؤوا مدناً كثيرة أحد أبرزها الرصافة في الشام وواسط في العراق وقم في فارس وحلوان في مصر والقيروان في تونس.
الاقتصاد
بترة متميزة عبر الزجاج الأخضر تعد واحدة عبر أقدم البتر الإسلامية المعروفة على الإطلاق. معروضة في متحف وولترز آرت الأمريكي.
ازدهر الاقتصاد في عهد الدولة الأموية ازدهاراً كبيراً نتيجة للفتوحات الإسلامية الكبيرة التي أدَّت إلى توسيع رقعة الدولة ووفَّرت لها موارد هائلة أغنتها ووفرت لها جميع حاجاتها. يُوجد عدد محدودٌ عبر المصادر التاريخية التي تتناول موضوع الاقتصاد الأمويّ، غير حتى مثل هذه الخط هجرّز على الاقتصاد عبر الناحية الفقهية، وأما المصادر التي تبحث ميزانية الدولة وأحوالها المالية في العصر الأموي فهي معدومة تماماً، ولذلك فإذا الوسيلة الأساسية لمعهدة الأحوال الاقتصادية في عصر الدولة الأموية هي في دراسة المستوى المعيشيّ العامّ للأفراد مما نقلته خط التاريخ.
وعموماً فقد كان الاقتصاد الأمويّ كبيراً ومزدهراً، حيث غذته كثيراً الفتوحات الإسلامية الواسعة، فأصبحت الدولة الأموية مسيطرة على أغلب الطرق التجارية الأساسية في العالم القديم، وسيطرت عبر ثمَّ على الحركة التجارية فيها، فضلاً عن حتى ربوعها ضمت الكثير عبر المراكز الزراعية والصناعية الهامة التي أغنت وأثرت اقتصادها، كما حتى توسعها أتاحَ نمو حركة تجارية ضخمة بين ولاياتها بدون عوائق، جعلت نقل البضائع والمتاجرة بها سهلاً ويسيراً، فازدهرت الحركة التجارية في الدولة. إذ شهدت الدولة الأموية حركة تجارية نشطة عبرَ أنحائها المتنوعة الواسعة ومع الدول والإمبراطوريات الأخرى المجاورة على حد سواء. ولم تُقم الدولة أي قيود عبر أي شجميع على كافة أشكال التجارة بين ولايات الدولة نفسها، كما لم تفرض قيوداً أو تقنن بأي شجميع التداولات التجارية مع الدول المجاورة، ولم تحتكر أي نوع عبر البضائع التجارية، وبذلك فإذا القوانين التجارية لم تختلف في العهد الأموي كثيراً عما كانت عليه في عهد الخلافة الراشدة.
بشجميع عام فقد كانت أغلب المبادلات التجارية في العالم القديم تدور بين أراضي الدولتين الأموية والبيزنطية الكبيرتين المتنازعتين، وقد أدَّت القطيعة بينهما نتيجة الحرب إلى شلل كبير في الحركة الاقتصادية خصوصاً في منطقة حوض المتوسط. بلغ الاقتصاد الأمويّ ذروة ازدهاره في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز، حتى أنه يُحكى عن عهده حتى عمال الصدقات كانوا يَبحثون عن فقراء ليعطوهم المال فلا يَجدون. وقد وفّرت الدولة في عهده للأفراد خدمات كثيرة وساعدت على توفير العلاج وإعالة المحتاجين، كما ساعدت الشباب على الزواج وأعانت عبر يريد تأدية الحج، وغير ذلك عبر الحاجات.
التمضية
مجسم يصور قصر الحير الغربي عند اكتشافه، وهو يقع في بادية الشام على بعد 80 كم جنوب غرب تدمر. يُعد القصر واحداً عبر 36 قصراً أموياً أقيم في ضواحي وأرياف وصحاري بلاد الشام، وقد بني في أيام الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك. هذا المجسم محفوظ في متحف دمشق الوطني.
يعتقد بعض الباحثين حتى الشريعة الإسلامية لم تُطبَّق في الأنظمة القضائية والقانونية في الدولة إلا في عهد الخلافة الراشدة، ثمَّ توقفت مع مطلع العصر الأموي، لكن على الرغم عبر ذلك فإذا بعض الباحثين الآخرين - مثل راغب السرجاني - يَميلون في اللقاء إلى حتى تطبيق الشريعة الإسلامية في التمضية استمرَّ أكثر عبر ذلك بكثير، خلال العصر الأموي جميعه بل وما بعده أيضاً. أحد أبرز التطوُّرات على الصعيد القضائي والقانوني التي شهدها العهد الأموي حتى الخلفاء توقفوا عن التدخل بأنفسهم في التمضية كما كان يَعمل النبي محمد والخلفاء الراشدون عبر بعده، الذين كثيراً ما كانوا يُصدرون الأحكام القضائية بأنفسهم أو يضعون أسسها، غير حتى الخلفاء الأمويين استمرُّوا بتوجيه تمضية الدولة في ثلاثة أمور لأبرزيتها الكبيرة، وهي: تعيين القضاة مُباشرة في عاصمة الدولة دمشق، وتعيين وعزل قضاة الدولة والإشراف على أعمالهم والأحكام التي يُصدرونها، والتأكد عبر التزامهم بالأسلوب القضائي القويم. كما مارس الخلفاء الأمويون بالإضافة إلى ذلك تمضية المظالم وتمضية الحسبة.
كان للقضاة دور كبيرٌ في ضمان سير العدل في الدولة الأموية، وقد خالفوا الخلفاء والولاة أنفسهم عندما لزمَ ذلك ووجهوهم إلى اللالتزام بالشريعة الإسلامية، مثل ما حدثَ عندما أراد والي مصر عبد العزيز بن مروان (65 - 85 هـ) أخذ الجزية عبر المسلمين الجدد، فعارضه قاضي مصر آنذاك «ابن حجيرة» قائلاً: «أعيذك بالله أيها الأمير حتى تكون أول عبر سنَّ ذلك بمصر». وقد تحقَّق عدل شبه تام في جميع الجوانب المالية بالدولة عندما اتى عهد عمر بن عبد العزيز. لكن على الرغم عبر حتى دخول المال إلى بيت مال المسلمين كان يَخضع لرقابة كبيرة عبر طرف القضاة، فإذا خروجها منه لم يَكن بالمثل، إذ حتى خلفاء بني أمية لم يَتبعوا الخلفاء الراشدين في هذا الأمر، حيث امتنع أولئك تماماً عن الاقتراب عبر بيت المال أو لمس ما فيه، وأما الخلفاء الأمويون فلم يعد في عهدهم فرق بين بيت مال الدولة وأموالهم الخاصة، وأصبحوا يأخذون منه ما يشاؤون ويغدقون المال على أغراضهم الخاصة، وأصبحوا أثرياء هم وأبناؤهم وعائلاتهم. ولم يُصلَح هذا الوضع حتى اتى عهد عمر بن عبد العزيز، الذي كبحَ بني أمية ومنعهم عبر لمس بيت المال، وردَّ الأموال إلى أصحابها، وتحرَّى العدل في مختلف جوانب الدولة. غير حتى أواخر الخلفاء الأمويين مع ذلك انحرفوا مجدداً عن هذا الطريق وأسرفوا في أموال الدولة كثيراً.
اتَّبعَ الأمويون نفس أسلوب الخلفاء الراشدين في تعيين القضاة. حيث يَقوم الخلفاء بتعيين قاضٍ على جميع إقليم عبر أنطقيم الدولة حسبَ كفاءته وأهليته للعمل. وقد دوَّن بعض هؤلاء القضاة أحاكمهم، مثل قاضي مصر في عهد معاوية بن أبي سفيان «سليم التجيبي» الذي كان أوَّل قاض يدون أحكامه، وقد أصبحت بعض هذه الأحكام فيما بعد قواعد فقهية عندَ تدوين الفقه في العصر العباسي. ومن أبرز القضاة الأمويين: عامر بن شراحيل الشعبي وعبد الله بن عامر بن يزيد اليحصبي وأبو إدريس الخولاني وعبد الرحمن بن حجيرة وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري وعبد الرحمن بن أذينة وهشام بن هبيرة، وآخرون غيرهم.
نظام الحكم
جدول الخلفاء والحكام الأمويين
الحاكم فترة الحكم
الخلفاء في دمشق
معاوية بن أبي سفيان 661 – 680
يزيد بن معاوية 680 – 683
معاوية بن يزيد 683 – 684
مروان بن الحكم 684 – 685
عبد الملك بن مروان 685 – 705
الوليد بن عبد الملك 705 – 715
سليمان بن عبد الملك 715 – 718
عمر بن عبد العزيز 717 – 720
يزيد بن عبد الملك 720 – 724
هشام بن عبد الملك 724 – 743
الوليد بن يزيد 743 – 744
يزيد بن الوليد 744
إبراهيم بن الوليد 744
مروان بن محمد (تولى الحكم في حران بإقليم الجزيرة الفراتية) 744 – 750
أمراء قرطبة
عبد الرحمن الداخل 756 – 788
هشام بن عبد الرحمن الداخل 788 – 796
الحكم بن هشام 796 – 822
عبد الرحمن بن الحكم 822 – 852
محمد بن عبد الرحمن الأوسط 852 – 886
المنذر بن محمد 886 – 888
عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن 888 – 912
عبد الرحمن الناصر لدين الله 912 – 929
الخلفاء في قرطبة
عبد الرحمن الناصر لدين الله، بصفته خليفة 929 – 961
الحكم المستنصر بالله 961 – 976
هشام المؤيد بالله 976 – 1008
محمد المهدي بالله 1008 – 1009
سليمان المستعين بالله 1009 – 1010
هشام المؤيد بالله، أُعيد تنصيبه 1010 – 1012
سليمان المستعين بالله، أُعيد تنصيبه 1012 – 1017
عبد الرحمن المرتضى 1021 – 1022
عبد الرحمن بن هشام المستظهر بالله 1022 – 1023
محمد المستكفي 1023 – 1024
هشام بن محمد المعتد بالله 1027 – 1031
الخلافة
خلفاء بني أمية.
كان الخلفاء الراشدون يعيشون حياةً بعيدة عن الأبّهة، ولم تكن تختلف عن حياة أي مواطن عادي في عهدهم، فلم يكن أبو بكر على سبيل المثال، يتقاضى راتبًا، وكان عمر يستعين على الإنفاق على نفسه أبّان خلافته بما يربحه عبر التجارة. وعندما أعرب معاوية بن أبي سفيان نفسه خليفةً، إثر مقتل الإمام علي بن أبي طالب، تأثّر بنظم الحكم التي كان البيزنطيون يطبقونها في الشام فعاش حياة الملوك، واتخذ عرشًا للملك، وأقام الشرطة لحراسته، ودفعه مقتل ثلاثة خلفاء عبر قبله إلى حتى يبني مقصورةً خاصةً في المسجد يُصلي بها منفردًا عن الناس. وحين عُهد بولاية العهد إلى ابنه يزيد استحدث للدولة الإسلامية تقليدًا جديدًا، فقد أصبحت الخلافة ملكًا وراثيًا بعد حتى كانت باختيار أهل الحل والعقد لأبي بكر والتعيين لعمر والاختيار عبر أصحاب الشورى الستة لعثمان . وقد عارض أهل الحجاز وخاصة المدينة المنورة، بما فيهم أبناء الصحابة عبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، عارضوا جعل الخلافة الإسلامية وراثية، فأعرب عبد الرحمن بن أبي بكر استنكاره لولاية العهد قائلاً: ما الخيار أردتم لأمة محمد، ولكنكم ترغبون حتى تجعلوها هرقلية، جميعما توفي هرقل قام هرقل. كما نطق عبد الله بن عمر: إذا هذه الخلافة ليست بهرقلية ولا قيصرية ولا كسروية يتوارثها الأبناء عن الآباء، ولو كانت كذلك كنت القائم بها بعد أبي. وقد عُرف التوريث بالهرقلية أو الكسروية تشبهًا بنظام أباطرة الروم وأكاسرة فارس الوراثي. وكان الخليفة طوال عهد الأسرة الأموية ملكًا لا يتقيد، في حكم البلاد، بدستور. وكانت جميع السلطات تجتمع في إنسانه، فهو رئيس الدولة، وجميع الذين ينوبون عنه في إدارة الولايات، مسؤولون تجاهه.
الوالي أو العامل
كانت الدولة الأموية مقسمة إلى عدّة ولايات ذات حدود غير ثابتة، فقد كانت تتغير بين الحين والآخر وفق توسع الدولة. كان النظام الإداري في عهد الأمويين سهلًا، فكان الأمويون يختارون ولاتهم عبر العرب الخلّص. واشتهر عبر عمّال الأمويين: عمرو بن العاص والي مصر، وزياد بن أبيه، وبعده الحجاج بن يوسف على العراقين الشمالي والجنوبي. وقد كانت سلطة جميع عبر هؤلاء مطلقة في ولايته. وكانت مهمة الوالي في العصر الأموي تتمثل في إمامة الصلاة، وقيادة الجيش، وجباية الخراج، وإدارة البريد، وسائر الأعمال الإدارية. وكانت مصاريف الولاية يتم إخراجها عبر الضرائب المحلية، والفائض منها يُرسل إلى دمشق ليوضع في بيت المال. غير أنه في أواخر العهد الأموي، عندما أخذت سلطة الخليفة في دمشق تضعف، أخذ عدد عبر الولاة يحتفظون بالفائض لأنفسهم، فكونوا ثروات طائلة. ولم يكن منصب الوزارة معروفًا في العصر الأموي، فقد كان الخلفاء يستيعنون ببعض المساعدين، ولكنهم لم يسموا أحدًا منهم وزيرًا، ما عدا زياد بن أبيه الذي لقبه بعضهم بالوزير في عهد معاوية.
المحرر
ترجع مهنة الكتابة إلى عهد الرسول محمد، عندما كان يتخذ كتابًا يدونون له آيات القرآن الكريم. ولمّا توسعت الدولة الإسلامية في العهد الأموي، وبلغت مشارف الصين شرقًا وفرنسا غربًا، أخذ جميع خليفة يعتمد على محرره لإنشاء الرسائل التي يبعث بها إلى الولاة والقادة والملوك الآخرين، وحتى يتلقى الرسائل التي ترد إلى الخليفة. ولمّا تشعبت أمور الدولة إزداد اعتماد الخلفاء على خطتهم، وتساهل سليمان بن عبد الملك فأمر محرره مرة حتى يسقط عنه رسالة إلى قائد عبر قادة الجيش. ولم يلبث المحرر حتى أصبح موضع ثقة الخليفة، واكتفى الخليفة بحتى يسقط على الرسائل. وقبل حتى ينقضي العصر الأموي كانت الكتابة قد أصبحت صناعة ذات قواعد وشروط ذكرها عبد الحميد بن يحيى، محرر مروان بن محمد في رسالة معروفة في تاريخ النثر العربي. وقد بلغت الثقة الممنوحة للمحرر منذ آخر العصر الأموي، حدًا جعله وكأنه وزير له رأي في أمور الدولة، وكان الكتّاب يمتازون بسعة الفهم وصواب الفكر وطول الخبرة. وإلى جانب محرر الرسائل، كان هناك أصناف أخرى عبر الكتّاب أقل شأنًا مثل محرر الخراج ومحرر الجند ومحرر التمضية.
طالع أيضاً
  • -الخلافة الأموية في الأندلس
  • -الدولة العباسية
  • -قائمة الخلفاء
  • -قائمة السلالات الإسلامية السنية
  • -جيش الدولة الأموية
المراجع
  1. ^ M.A. Al-Bakhit, L. Bazin and S.M. Cissoko (2008). ". مؤرشف عبر الأصل في 24 مارس 2015.
  2. ^ Jonathan Miran. "Red Sea Citizens: Cosmopolitan Society and Cultural Change in Massawa" (باللغة الإنجليزية). Indiana University Press. صفحة 100. مؤرشف عبر الأصل في 24 مارس 2015.
  3. ^ Khalid Yahya Blankinship (1994) The End of the Jihad State: The Reign of Hisham Ibn 'Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads. SUNY Press. p. 286
  4. ^ Khalid Yahya Blankinship (1994) The End of the Jihad State: The Reign of Hisham Ibn 'Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads. SUNY Press. p. 147
  5. ^ Stefan Goodwin (2006). "Africas Legacies Of Urbanization: Unfolding Saga of a Continent" (باللغة الإنجليزية). Rowman & Littlefield. صفحة 85. مؤرشف عبر الأصل في 18 ديسمبر 2019.
  6. ^ Muktar, Mohamed Haji (1995). ". The Red Sea Press, Inc. صفحة 3. مؤرشف عبر الأصل في 03 أغسطس 2016.
  7. ^ "حقائق غائبة حول استشهاد الحسين وأحداث كربلاء (1) خروج الحسين - علي بن محمد الصلابي". ar.islamway.net. مؤرشف عبر الأصل في 11 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 02 يونيو 2019.
  8. ^ الوجيز في الخلافة الراشدة 2006، صفحة 6خ-76
  9. ^ الوجيز في الخلافة الراشدة 2006، صفحة 7ب-74
  10. ^ الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 121
  11. ^ مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. مفكرة الإسلام. تاريخ الولوج: 0أ-0ج-2012. نسخة محفوظةعشرة يونيو 2017 على مسقط واي باك مشين.
  12. ^ كتاب «مقتل علي بن أبي طالب والحسين»، لابن تيميَّة.
  13. ^ التام في التاريخ – المجلد الثاني 1979، صفحة 38د-394
  14. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، ص9. دار سفير، سنة 1996.
  15. ^ الوجيز في الخلافة الراشدة 2006، صفحة 8ج-86
  16. ^ التام في التاريخ – المجلد الثاني 1979، صفحة 40ب-405
  17. محمد الخضري بك 1969، صفحة 100
  18. ^ الوجيز في الخلافة الراشدة 2006، صفحة 89
  19. ^ الدروس المستفادة عبر فتوحات معاوية (الجزء الأول). لعلي محمد الصلابي، مسقط هدى الإسلام. تاريخ النشر: 0ح-ر-2008. تاريخ الولوج: 0أ-0ج-2012. نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
  20. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 100-101
  21. ^ الحروب الصليبية في المشرق 1984، صفحة 30-31
  22. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 100
  23. الفتوحات والعلاقات في عهد معاوية. لعلي محمد الصلابي، مسقط هدي الإسلام. تاريخ النشر: 0ح-ر-2008. تاريخ الولوج: 0أ-0ج-2012. نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
  24. ^ التام في التاريخ – المجلد الثاني 1979، صفحة 45ذ-459
  25. التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 102
  26. ^ فتح جزيرة رودس.. قاعدة مهمة للبحرية الإسلامية. لراغب السرجاني، مسقط سيرة الإسلام. تاريخ النشر: 2ذ-0د-2010. تاريخ الولوج: 0أ-0ج-2012. نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على مسقط واي باك مشين.
  27. التام في التاريخ – المجلد الثاني 1979، صفحة 497
  28. ^ الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 1خ-17
  29. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 109
  30. خلافة بني أمية عبر إهم السلالات الإسلامية التي حكمت مابين 661 الي 750. لـ«سعاد العمري». تاريخ الولوج: 0ب-0ج-2012. نسخة محفوظة ثلاثة أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
  31. ^ الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 13ذ-140
  32. ^ ديوان البريد والاتصالات في الحضارة الإسلامية. لراغب السرجاني، مسقط سيرة الإسلام. تاريخ النشر: 1خ-0ح-2010. تاريخ الولوج: 0ب-0ج-2012. نسخة محفوظة 22 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  33. ^ الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 20-21
  34. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 11ز-122
  35. موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، صر-11.
  36. ^ التام في التاريخ – المجلد الثالث 1979، صفحة 10ح-106
  37. الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 2ت-24
  38. ^ التام في التاريخ – المجلد الثالث 1979، صفحة 107
  39. التام في التاريخ – المجلد الثالث 1979، صفحة 108
  40. الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 24
  41. الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 16خ-167
  42. الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 2ج-27
  43. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 134
  44. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 132
  45. ^ التام في التاريخ – المجلد الثالث 1979، صفحة 4ذ-91
  46. ^ الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 27
  47. ^ الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 165
  48. ^ الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 17ت-174
  49. ^ الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 175
  50. ^ الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 177
  51. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص11.
  52. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، صش-13.
  53. ^ "شبيب الخارجي". الموسوعة العربية الميسرة. موسوعة شبكة المعهدة الريفية. 1965. مؤرشف عبر الأصل في 25 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 12 كانون الأول 2011.
  54. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 20د-210
  55. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص36.
  56. موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص27.
  57. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 203
  58. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 204
  59. ^ التام في التاريخ – المجلد الثالث 1979، صفحة 369
  60. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 205
  61. ^ التام في التاريخ – المجلد الثالث 1979، صفحة 363
  62. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 202
  63. ^ الحروب الصليبية في المشرق 1984، صفحة 32
  64. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 20ح-206
  65. ^ ثورة عبد الرحمن بن الأشعث على الدولة الأموية. مسقط هدي الإسلام. تاريخ النشر: 0ت-1أ-2011. تاريخ الولوج: 0ج-0ج-2012. نسخة محفوظة 25 ديسمبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
  66. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص4ب-43.
  67. ^ الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 220-221
  68. ^ الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 220-226
  69. قبة الصخرة ليست المسجد الأقصى وعمر بن الخطاب رفض الصلاة في اتجاهها. تاريخ الولوج: 0ح-0ج-2012. نسخة محفوظة 06 يوليو 2017 على مسقط واي باك مشين.
  70. ^ قبة الصخرة المشرفة وأبرزيتها في العمارة الإسلامية. المركز الفلسطيني للإعلام. تاريخ الولوج: 0ح-0ج-2012. نسخة محفوظة 01 مارس 2011 على مسقط واي باك مشين.
  71. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص14.
  72. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 221
  73. ^ فتوحات العرب للمغرب العربي. تاريخ الولوج: 0ج-0ج-2012. نسخة محفوظة 27 يوليو 2015 على مسقط واي باك مشين.
  74. ^ الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 43
  75. موسى بن نصير: شيخ المجاهدين وفاتح الأندلس. لحازم ناظم فاضل، رابطة أدباء الشام. تاريخ الولوج: 0ج-0ج-2012. نسخة محفوظة 26 أبريل 2015 على مسقط واي باك مشين.
  76. ^ التام في التاريخ – المجلد الثالث 1979، صفحة 561
  77. ^ الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 4ج-45
  78. ^ فتوحات طارق بن زياد. تاريخ الولوج: 0ج-0ج-2012. نسخة محفوظة 28 مايو 2014 على مسقط واي باك مشين.
  79. ^ الوليد بن عبد الملك ووقف فتوحات الأندلس. لراغب السرجاني، مسقط سيرة الإسلام. تاريخ النشر: 2ز-0ت-2011. تاريخ الولوج: 0ج-0ج-2012. نسخة محفوظة 13 أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
  80. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 22أ-222
  81. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 222
  82. ^ التام في التاريخ – المجلد الثالث 1979، صفحة 56د-568
  83. ^ الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 47
  84. ^ كتاب «قتيبة بن مسلم الباهلي» (الجزءخمسة عبر «سلسلة فرسان الإسلام») لـ«خالد محمد خلاوي». ص1أ-12. الطبعة الأولى سنة 2001، عبر مخطة العبيكان (الرياض، السعودية).
  85. التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 22خ-227
  86. ^ كتاب «قتيبة بن مسلم الباهلي»، مرجع سابق، صص-17.
  87. ^ كتاب «قتيبة بن مسلم الباهلي»، مرجع سابق، ص20-21.
  88. ^ كتاب «قتيبة بن مسلم الباهلي»، مرجع سابق، ص2ت-30.
  89. ^ كتاب «محمد بن القاسم» (الجزءستة عبر «سلسلة فرسان الإسلام») لـ«خالد محمد خلاوي». ص1ذ-23. الطبعة الأولى سنة 2001، عبر مخطة العبيكان (الرياض، السعودية).
  90. التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 228
  91. ^ كتاب «محمد بن القاسم»، مرجع سابق، ص2ج-25
  92. ^ كتاب البداية والنهاية، لابن كثير، الجزء التاسع، فصل «بناء الجامع الأموي».
  93. المسجد: المسجد الأموي. موسوعة المساجد في العالم. تاريخ الولوج: 0ح-0ج-2012. نسخة محفوظةثمانية مايو 2020 على مسقط واي باك مشين.
  94. ^ الجامع الأموي في دمشق. مسقط اكتشف سورية. تاريخ الولوج: 0ح-0ج-2012. نسخة محفوظة 13 يونيو 2017 على مسقط واي باك مشين.
  95. ^ كشف الستور عما أشجميع عبر أحكام القبور، تأليف: محمود سعيد ممدوح، ص96.
  96. موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص15.
  97. ^ التام في التاريخ – المجلد الرابع 1979، صفحة 2ز-30
  98. ^ التام في التاريخ – المجلد الرابع 1979، صفحة 2د-28
  99. ^ التام في التاريخ – المجلد الرابع 1979، صفحة 3د-41
  100. كتاب «سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز الخليفة الزاهد»، لابن الجوزي.
  101. ^ الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 5خ-58
  102. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص1خ-17.
  103. ^ التام في التاريخ – المجلد الرابع 1979، صفحة 64
  104. ^ التام في التاريخ – المجلد الرابع 1979، صفحة 65
  105. التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 244
  106. ^ التام في التاريخ – المجلد الرابع 1979، صفحة 62
  107. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 24ذ-249
  108. التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 250
  109. التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 25ح-256
  110. ^ الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 5ز-60
  111. التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 261
  112. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص4ت-44.
  113. موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص18.
  114. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 27ت-277
  115. ^ مقارنة بين الخلافة الأموية والخلافة العباسية. تاريخ الولوج: 0د-0ج-2012. نسخة محفوظة 01 يوليو 2017 على مسقط واي باك مشين.
  116. الحروب الصليبية في المشرق 1984، صفحة 34
  117. التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 274
  118. ^ الحروب الصليبية في المشرق 1984، صفحة 35
  119. ^ التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 273
  120. التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 276
  121. التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي 1982، صفحة 277
  122. موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص40.
  123. الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 6ب-63
  124. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص1ز-20.
  125. ^ الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 6ج-67
  126. الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 30أ-302
  127. الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 30ب-303
  128. موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص19.
  129. ^ الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 302
  130. ^ الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 303
  131. الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 304
  132. موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص20.
  133. الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 6خ-67
  134. ^ الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 30ح-306
  135. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص1ز-21.
  136. الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 30ذ-309
  137. ^ الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان 1985، صفحة 309
  138. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص20-21.
  139. الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط 2006، صفحة 68
  140. كتاب «سير أعلام النبلاء» للمضىي، فصل «مروان بن محمد».
  141. ^ السرجاني, راغب. "سيرة الإسلام". عهد الولاة - سيرة الأندلس. مؤرشف عبر الأصل في 05 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 18 يوليو 2011.
  142. ^ السرجاني, راغب. "سيرة الإسلام". عبد الرحمن الداخل صقر قريش - سيرة الأندلس. مؤرشف عبر الأصل في 13 أكتوبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 18 يوليو 2011.
  143. ^ دولة الأمويين في الأندلس. تاريخ الولوج: 0ز-0ج-2012. نسخة محفوظة 25 مايو 2015 على مسقط واي باك مشين.
  144. ^ تاريخ الدولة الأندلسية. تاريخ الولوج: 0ز-0ج-2012. نسخة محفوظة 07 يناير 2015 على مسقط واي باك مشين.
  145. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص73.
  146. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص7ذ-79.
  147. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص80.
  148. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص81.
  149. ^ الملابس في العصر الأموي. مسقط رحلات المسالك. تاريخ الولوج: 1ز-0ح-2012. نسخة محفوظة 19 يونيو 2015 على مسقط واي باك مشين.
  150. تشريعات الملابس في العصر الأموي. مسقط رحلات المسالك. تاريخ الولوج: 1ز-0ح-2012. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  151. ^ د. سامية إبراهيم لطفي السمان ود. عزة إبراهيم علي، «تاريخ وتطور الملابس عبر العصور»، الإسكندرية: جامعة الإسكندرية، 1992، ص 8ج- 85.
  152. ^ الملابس المطرزة والفاخرة عند الأمويين. مسقط رحلات المسالك. تاريخ الولوج: 1ز-0ح-2012. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  153. ^ العلوم الإسلامية وقيام النهضة الأوروبية. لعمر كوش. تاريخ النسر: 2خ-0ت-2012. تاريخ الولوج: ر-0ج-2012. نسخة محفوظة 26 مايو 2020 على مسقط واي باك مشين.
  154. ندوة فهمية تبرز دور المسلمين في تقدم الفهم والتكنولوجيا. تاريخ النسر: 0د-0د-2007. تاريخ الولوج: ر-0ج-2012. نسخة محفوظة 09 يناير 2017 على مسقط واي باك مشين.
  155. ^ الحركة الفهمية في العصر الأموي في المشرق الإسلامي. لعبد الرحمن أحمد حفظ الدين المصنف. المركز الوطني للمعلومات، الجمهورية اليمنية. تاريخ الولوج: ر-0ج-2012. نسخة محفوظة 09 يناير 2017 على مسقط واي باك مشين.
  156. فجر الإسلام: يبحث عن الحياة العقلية في صدر الإسلام إلى آخر الدولة الأموية 1969، صفحة 15خ-158
  157. أسس ومبادئ العمارة الإسلامية. مسقط «أرض الحضرات»، منطق لـ«محمد هشام النعسان». تاريخ الولوج: 30-0ج-2012. نسخة محفوظة 03 أغسطس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  158. ^ العمـــارة فــي العصـــر الأمــــوي*. قراءة في كتاب «العمارة الأموية: الإنجازات والتآويل» (لـ«خالد السلطاني»)، في منطق لـ«آزاد أحمد علي». جريدة الاتحاد. تاريخ الولوج: 30-0ج-2012.[وصلة مكسورةنسخة محفوظة 06 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  159. ^ دولة بني أمية. مسقط «الحكواتي». تاريخ الولوج: 0ت-0ح-2012.
  160. ^ عمارة القصور الاموية: البيئة المعمارية في بلاد الشام قبل الحكم الاموي. منطق لـ«خالد السلطان». تاريخ الولوج: 0ب-0ح-2012. نسخة محفوظة 17 نوفمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
  161. ^ العمارة في العصر الأموي الحلقة الأبرز في مسار العمارة العربية ـ الإسلامية. منطق لـ«خالد السلطان»، في جريدة الشرق الأوسط. تاريخ الولوج: 0ت-0ح-2012. نسخة محفوظة 03 نوفمبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
  162. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص8ز-97.
  163. موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، ص82. دار سفير، سنة 1996.
  164. ^ موسوعة سفير للتاريخ الإسلاميّ، الجزء الثاني «العصر الأموي»، ص8ب-88. دار سفير، سنة 1996.
  165. ^ الزراعة والتجارة في العصر الأموي. مسقط سيرة الإسلام، لراغب السرجاني. تاريخ النشر 2ذ-0ج-2010. تاريخ الولوج 0ح-0ح-2012.
  166. ^ حوض البحر المتوسط: صراع تجاري بين بيزنطية والعرب. مسقط الحكواتي. تاريخ الولوج 0ح-0ح-2012.
  167. ^ الدولة الأموية وتحكيم الشريعة الإسلامية. مسقط سيرة الإسلام، لراغب السرجاني. تاريخ النشر ط-ر-2010. تاريخ الولوج 0ح-0ح-2012. نسخة محفوظة 17 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
  168. ^ مؤسسة التمضية.. ابتكارها وتطويرها. مسقط سيرة الإسلام، لراغب السرجاني. تاريخ النشر 1خ-0ح-2010. تاريخ الولوج 0ح-0ح-2012. نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على مسقط واي باك مشين.
  169. ^ موسوعة سفير، المجلد الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص76.
  170. ^ موسوعة سفير، المجلد الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص7خ-77.
  171. ^ موسوعة سفير، المجلد الثاني «العصر الأموي»، مرجع سابق، ص69.
  172. ^ تاريخ الدولة العليّة العثمانية، تأليف: الأستاذ محمد فريد بك المحامي، تحقيق: الدكتور إحسان حقي، دار النفائس، الطبعة العاشرة: 1427 هـ - 2006 م، صفحة: 30، بيروت - لبنان ISBN 995ت-1ذ-08ج-9
  173. عزيز الرحمن, سيّد (2001). . Goodword Books. صفحة 129. ISBN . مؤرشف عبر الأصل في 28 يناير 2020. [توفي الأمير عبد الله في] السادس عشر عبر أكتوبر، سنة 912 بعد حتى أمضى 26 سنة عبر الحكم المغمور الشائن تاركًا المتجزءة والمُفلسة إلى حفيده عبد الرحمن. وفي اليوم التالي، جرت مراسم تتويج السلطان الجديد في «المجلس التام» في القصر.
  174. المصور في التاريخ، الجزء التاسع. حضارات العالم في العصور القديمة والوسطى. تأليف: شفيق جحا، بهيج عثمان، منير البعلبكي. الطبعة التاسعة عشر، أيلول/سبتمبر 1999. دار الفهم للملايين، بيروت - لبنان. صفحة: 355
  175. ^ الدولة العربية الإسلامية الأولى (أ-41 هـ / 62ت-661 م). الطبعة الثالثة 1995 م. دكتور عصام شبارو. دار النهضة العربية، بيروت - لبنان. صفحة: 370
  176. المصور في التاريخ، الجزء التاسع. حضارات العالم في العصور القديمة والوسطى. تأليف: شفيق جحا، بهيج عثمان، منير البعلبكي. الطبعة التاسعة عشر، أيلول/سبتمبر 1999. دار الفهم للملايين، بيروت - لبنان. صفحة: 366
  177. ^ Ochsenwald, William (2004). The Middle East, A History. McGraw Hill. صفحة 57. ISBN .
  178. ^ المصور في التاريخ، الجزء التاسع. حضارات العالم في العصور القديمة والوسطى. تأليف: شفيق جحا، بهيج عثمان، منير البعلبكي. الطبعة التاسعة عشر، أيلول/سبتمبر 1999. دار الفهم للملايين، بيروت - لبنان. صفحة: 356
  179. ^ المصور في التاريخ، الجزء التاسع. حضارات العالم في العصور القديمة والوسطى. تأليف: شفيق جحا، بهيج عثمان، منير البعلبكي. الطبعة التاسعة عشر، أيلول/سبتمبر 1999. دار الفهم للملايين، بيروت - لبنان. صفحة: 357
الخط
  • - التام في التاريخ – المجلد الثاني, ابن الأثير (1979). عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أبي الكرم الشيباني. دار صادر. CS1 maint: ref=harv (link)
  • - التام في التاريخ – المجلد الثالث, ابن الأثير (1979). عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أبي الكرم الشيباني. دار صادر. CS1 maint: ref=harv (link)
  • - التام في التاريخ – المجلد الرابع, ابن الأثير (1979). عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أبي الكرم الشيباني. دار صادر. CS1 maint: ref=harv (link)
  • - الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً عبر فتنة عثمان (الطبعة الثانية سنة 1985). يوسف العش. دار الفكر. CS1 maint: ref=harv (link)
  • - التاريخ الإسلامي - أربعة -: العهد الأموي (الطبعة الأولى سنة 1982). محمود شاكر. المخط الإسلامي. CS1 maint: ref=harv (link)
  • - الوجيز في الخلافة الراشدة (الطبعة الأولى سنة 2006). محمد قباني. دار الفاتح - دار وحي القلم. CS1 maint: ref=harv (link)
  • - الدولة الأموية: عبر الميلاد إلى السقوط (2006). محمد قباني. دار الفاتح - دار وحي القلم. CS1 maint: ref=harv (link)
  • - تاريخ الأمم الإسلامية أ-2: الدولة الأموية (1969). محمد الضخري بك. المخطة التجارية الكبرى. CS1 maint: ref=harv (link)
  • - الحروب الصليبية في المشرق (الطبعة الأولى سنة 1984). سعيد أحمد برجاوي. دار الآفاق الجديدة. CS1 maint: ref=harv (link)
  • - فجر الإسلام: يبحث عن الحياة العقلية في صدر الإسلام إلى آخر الدولة الأموية (الطبعة العاشرة سنة 1969). أحمد أمين. دار الكتاب العربي. CS1 maint: ref=harv (link)
وصلات خارجية
Light Bulb Icon.svg
الدولة الأموية في المشاريع الشقيقة

  • - Commons-logo.svgصور وملفات صوتية عبر كومنز
  • - Wikibooks-logo.svgخط عبر ويكي الخط
  • - التاريخ السياسي للدولة الأموية.
  • - الأمويون.

السابق
ديف كنودسون
التالي
كيغي ايماي

0 تعليقات

أضف تعليقا

اترك تعليقاً