• - مبدأ التدرُّج: فقد وعى رسول الله ما يجب حتى تكون عليه الدعوة عبر التأنّي، وعدم الاستعجال في الوصول إلى المطلوب، وهي قاعدةٌ ينبغي على الدُعاة جميعهم اتِّباعها في دعوتهم؛ حيث يبدأ التدرُّج بحتى تكون الدعوة سرّيةً، ثمّ يتمّ الإعلان عنها فيما بعد، أمّا فيما يتعلّق بطول مدّة سرّيتها؛ فيختلف بحسب الظروف الواقعة فيها، ومع أنّ الرسول كانت دعوته في بدايتها سرّيةً، إلا أنّ هذا المبدأ غير مشروطٍ في جميعّ دعوةٍ، وإنّما يُقرَّر وجوده بحسب الواقع؛ عبر حيث الزمان، والمكان، كما سار المسلمون في مكّة على نهج اعتبار الدعوة مبدأ ثابتاً ينبغي السير عليه، ومع ارتباط فكرة سرّية الدعوة بالتدرُّج فيها، إلّا أنّ التخلّي عن مبدأ السرّية لا يعني هجر التدرُّج في الدعوة؛ فالتدرُّج قاعدةٌ عبر قواعد الشريعة الإسلاميّة بمجالاتها جميعها، ومن أمثلة ذلك ما أوصى به رسولُ الله معاذ بن جبل حين أوفده إلى اليمن، حيث نطق له: (إنَّكَ تَأْتي قَوْمًا مِن أهْلِ الكِتابِ، فادْعُهُمْ إلى شَهادَةِ أنَّ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأَنِّي رَسولُ اللهِ، فإنْ هُمْ أطاعُوا لذلكَ، فأعْلِمْهُمْ أنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عليهم خَمْسَ صَلَواتٍ في كُلِّ يَومٍ ولَيْلَةٍ، فإنْ هُمْ أطاعُوا لذلكَ، فأعْلِمْهُمْ أنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عليهم صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِن أغْنِيائِهِمْ فَتُرَدُّ في فُقَرائِهِمْ، فإنْ هُمْ أطاعُوا لذلكَ، فإيَّاكَ وكَرائِمَ أمْوالِهِمْ، واتَّقِ دَعْوَةَ المَظْلُومِ، فإنَّه ليسَ بيْنَها وبيْنَ اللهِ حِجابٌ).
• - أخذ الحِيطة والحذر: وهذا المبدأ يضم الدعوة بتفاصيلها ومراحلها جميعها، وليس الخطوة السرّية منها فقط، وإنّما كان التأسيس لهذا المبدأ في الخطوة السرّية، كما علّم رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- أصحابه السير على مبدأ الحِيطة والحذر في مجالات الحياة جميعّها، أمّا في المجال الدعويّ فيظهر ذلك جليّاً باختيار رسول الله لدار الأرقم بن أبي الأرقم عمّا سواها، وقد اختارها رسول الله؛ لأنّ الأرقم لم يتجاوز عمره حينذاك السابعة عشر، فلا يُمكن حتى يخطر على بال أحدٍ عبر قريش أنقد يحدث الرسول في مثل ذلك البيت، وإنّما الأصل حتى يختار رسول الله بيتاً عبر بيوت كبار الصحابة الذين لا تجرؤ قريش عليهم، كما أنّ دار الأرقم كانت بعيدةً عن مراكز تجمُّعات قريش، بالإضافة إلى وقوعها على جبل الصفا؛ ممّا يُسهّل عملية مراقبة الطرق المُؤدّية إليها، ثمّ إنّ الأرقم كان عبر قبيلة بني مخزوم ورسول الله عبر قبيلة قريش؛ وكانت بين القبيلتَين الكثير عبر النزاعات، فلا يُمكن حتى يخطر على بال أحدٍ حتى يتّجه رسول الله إلى بيت أحدٍ عبر تلك القبيلة، وقد أكدّت الروايات جميعها أنّ ذلك البيت لم يتعرّض لأيّ خطرٍ طيلة لقاء رسول الله بأصحابه فيه.
• - مبدأ التغيير: ويستند التغيير إلى قواعد يتمّ تحديدها بناءً على المجتمع، وما يسير عليه أفراده عبر العادات، وفي مكّة كان هدف رسول الله تغيير قومه عبر عبادة الأصنام التي وجدوا عليها آباءهم، وأجدادهم، إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وقد هيّأ الله -تعالى- نبيّه على ذلك المبدأ ضمن قواعد؛ أوّلها: تغيير النفس؛ حيث هيّأ الله نبيّه للدعوة منذ شبابه؛ فكان يتعبّد في الغار الليالي ذوات العدد*، بعيداً عن اللهو واللعب، يتأمّل ويتفكّر في جميعّ ما حوله، وبعد حتى تهيّأ تماماً أوفد الله جبريل -عليه السلام- إليه، وثانيها: تغيير أهل بيته؛ فقد كانت زوجته خديجة أوّل عبر آمن برسالته، وأعانه في دعوته، ثمّ انتقل إلى دعوة أهل بيته، وكان لإجابتهم الأثر العظيم في مساندته، وثالثها: تغيير المجتمع؛ فقد انتقل الرسول إلى دعوة أفراد المجتمع دعوةً فرديّةً حسب ما يراه مناسباً عبر استجابتهم، ثمّ انتقل جميعٌّ منهم إلى دعوة أهل بيته.
• - الاحتواء: ويعتمد على احتضان ما تقوم عليه الدعوة؛ لاستمراريّتها، ونهوضها، كماقد يحدث الاحتواء في الزمان، والمكان؛ لتمهيد الإعلان عن الدعوة، وما يتبع ذلك عبر تخلّي قريش عمّا ورثته عن آبائهم، وأجدادهم، والتخلّي عن الزعامة، وكان مبدأ الاحتواء مبدأً سار عليه رسول الله في الكثير عبر الأحيان؛ فقد احتوى على سبيل المثال الأزمة المادّية التي أصابت المسلمين في المدينة المُنوَّرة بعد الهجرة؛ وذلك بالمؤاخاة بين المهاجرين، والأنصار.
• - التنوُّع والاختلاف وعالَميّة الدعوة: فقد وصل رسول الله في دعوته إلى أطياف المجتمع جميعها؛ عبر فقير، وغنيّ، وصغير، وكبير، وغيرهم، ولم يهجر قبيلةً عبر القبائل إلّا وصل إليها، ونادىها، وانتشر الإسلام بشجميعٍ مُتساوٍ بين القبائل جميعّها، ولم تبقَ هناك قبيلة إلّا ودخل فيها الإسلام، ممّا هيّأ بيئةً خصبةً لانتشار الإسلام، وعدم اقتصاره على فئةٍ أو قبيلةٍ مُعيَّنةٍ، كما لم يقتصر الإسلام في عالَميّته على العرب، وعلى أهل مكّة، وإنّما ولج فيه الفُرس، والروم، ويُلاحَظ على مَن أسلموا في هذه الخطوة سِنّ الشباب، وكان ذلك مقصوداً عبر النبيّ؛ للاعتماد عليهم، إلى جانب أنّهم لمقد يحدثوا قد اعتنقوا عبادة الأصنام فترة طويلة؛ ولهذا فإنّ تقبُّلهم للإسلامقد يحدث أسرع، كما أنّ عمرهم ساعد على ديمومة الدعوة، واستمراريّتها، ولا تخشىى أبرزّية كبار السِنّ، وحِكمتهم، غضافة إلى أنّ رسول الله نادى الرجل والمرأة، ولم يُلغِ دور أيٍّ منهما؛ فأوّل عبر أسلم مع النبيّ زوجته خديجة بنت خويلد، وقد شاركت المرأةُ الرجلَ في أحداث الدعوة جميعّها؛ فهاجرت معه، ودخلت غِمار المعركة، وتعرّضت لأنواعٍ عبر العذاب.
• - فِقه الحفاظ على النفس على وجه العموم: فإدراك النبيّ لذلك دفعه لحتى تكون الدعوة في بدايتها سرّيةً، مع الابتعاد عن القتال؛ وذلك لمسببات عديدةٍ، منها: التربية على الصبر، والمحافظة على الهدف الأساسيّ للدعوة، وعدم الانشغال بالثأر الذي يُؤدّي إلى انتشار الحقد والكراهية بين الناس، إلى غير ذلك عبر المسببات، فترتّب على ذلك حتى كان الحفاظ على النفس ضرورةً عبر ضرورات الإسلام الخمس.
• - فِقه الإعداد والبناء: وترتكز هذه النقطة على النقطة السابقة؛ فقد مَنع رسول الله القتالَ؛ ليتفرّغ لإعداد المسلمين إعداداً عَقَدِيّاً سليماً يساعده على المُضِيّ قُدُماً في الدعوة.
• - فِقه الأخذ بالمسببات: فقد جعل الرسول الدعوة سرّيةً، واختار مكاناً للقاء الصحابة، وبذلك تمكّنت الدعوة، وثبتت فيما بعد، واستمرّ على ذلك النَّهج في جميع المراحل التي مرّت بها الدعوة.
• - فِقه التخطيط والتنظيم: وهو مبدأ سار عليه رسول الله في مراحل الدعوة جميعها، وفي جميعّ ما كان يقوم به؛ فقد بدأ بدعوة المُقرّبين فالأقربين.
• - فِقه الاستشارة: فمن صفات القائد أنّه لا يفرض رأيه، وإنّما يستشير مَن حوله عبر أهل الخبرة والمعهدة بما يُحقّق الغاية والهدف، وقد عمل النبيّ بذلك في جميع مراحل الدعوة، ومواقفها.

الدعوة الجهرية وموقف قريش منها

• -تعرُّض رسول الله -عليه الصلاة والسلام- للضرب عبر قِبَل قريش؛ بحُجّة صبرهم على ما يعمله رسول الله عبر احتقار آلهتهم، وسبّها كما يدّعون، وقد دافع عنه آنذاك أبو بكر الصديق، وتصدّى لهم، قائلاً: "أتقتلون رجلاً حتى يقول ربي اللهيا ترى؟".
• -تعرُّض الرسول للإيذاء عبر قِبَل عمّه أبي لهب وزوجته؛ فقد كانا عبر أشدّ الأعداء للنبيّ، والدعوة، حتى هبط قول الله -تعالى-: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ*مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ*سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ*وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ*فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ).
• -تعرُّض الصحابة -رضي الله عنهم- لشتّى أنواع التعذيب؛ فقد تعرّض أبو بكر الصدّيق للأذى، وجُعِل التراب على رأسه، وضُرِب على وجهه، كما تعرّض بلال بن رباح لمختلف أنواع الأذى، وثبت على توحيد الله رغم ما تعرّض له، إلى جانب الكثير عبر الأمثلة على صبر الصحابة على التعذيب في سبيل الدعوة.

دعوة أهل الطائف

دعوة القبائل العربيّة

المُؤاخاة بين المهاجرين والأنصار

وثيقة المدينة

مجتمع المدينة المُنوَّرة

• -موافقة الفِطرة؛ فأحكام الإسلام والتكاليف الواردة وردت ضمن طاقة الإنسان، وما خلقه الله -تعالى- عليه، وبأدائها يشعر العبد بالراحة والرضا، كما يهتمّ الإسلام بتنمية بذرة الخير في نفس المسلم، ومحاربة الشرّ في داخله؛ فيسير وِفق الصراط المستقيم الذي يريده الله -عزّ وجلّ-.
• -الشمول؛ إذ يمكن تطبيق الإسلام في الأحوال جميعها؛ سواءً كان العبد غنيّاً أو فقيراً، كبيراً أو صغيراً، حاكماً أو محكوماً، وما إلى ذلك، على اختلاف الأحوال جميعها.

قيادة المجتمع المسلم في المدينة المُنوَّرة

الجهاد

فترة التحمّل والصبر

فترة الإذن بالقتال

• - الحكمة والموعظة الحسنة: وهي عبر الأساليب الضرورية في الدعوة، نطق الله -تعالى-: (ادعُ إِلى سَبيلِ رَبِّكَ بِالحِكمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجادِلهُم بِالَّتي هِيَ أَحسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبيلِهِ وَهُوَ أَعلَمُ بِالمُهتَدينَ)، ويُراد بالحكمة: القول المَبنيّ على أُسسٍ فهميّةٍ دقيقةٍ مُتضمِّنةٍ للأدلّة والبراهين، بالإضافة إلى الموعظة الحسنة؛ ترغيباً في المودّة، واللين، والتعامل الحَسن، ثمّ المجادلة بالحُسنى؛ وهي المناقشة باستخدام الأساليب الحَسنة، وعلى الداعية حتى يوظّف جميعّاً منها في الموضع المناسب لها؛ فلا يبخل بها، ولا يفرط في استعمالها، كما ينبغي عليه حتى يتّصف بالتواضع، والزهد، والكرم، وحُسن الخُلق، ودفع السوء بالإحسان.
• - الدعوة الفرديّة: فكان رسول الله يدعو مَن امتازوا بالذكاء والفِطنة، وكانوا يستجيبون لدعوته؛ فحفظوا الإسلام، ودافعوا عنه، كأبي بكرٍ، وعلي بن أبي طالب، وخديجة بنت خويلد، وقد استمرّ هذا الأسلوب عبر الدعوة في المراحل جميعها، وعلى الرغم عبر أنّ مركزه كان في مكّة المكرّمة، إلّا أنّه لم ينبتر بعد الهجرة.
• - الدعوة الجماعية: وكانت أيضاً في مكّة، ولها الكثير عبر النماذج، منها: دعوة الرسول لجماعاتٍ عبر قريش، ودعوته للأنصار في العقبة مرّتين، واجتماع الرسول مع الذين أسلموا في دار الأرقم، وقد استمرّت تلك الصورة في المدينة أيضاً؛ بإلقاء الخُطب، والمواعظ، وما إلى ذلك.
• - الوعظ والتذكير: فقد كان رسول الله يستغلّ المواقف، والأماكن التي يُوجَد فيها الصحابة؛ فيَعِظُهُم ويذكّرهم، ويقدّم لهم هل تعلم ماذا يعني نافعٌ عبر أمور دينهم.
• - القصص والأمثال: وهي عبر أكثر وسائل الدعوة نفعاً، وأكثرها تأثيراً على سامعها، كما تتميّز بسهولتها، ومرونتها، وقد وردت الكثير عبر القصص في القرآن الكريم، والسنّة النبويّة الشريفة، كقول الله -تعالى-: (نَحنُ نَقُصُّ عَلَيكَ أَحسَنَ القَصَصِ بِما أَوحَينا إِلَيكَ هـذَا القُرآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبلِهِ لَمِنَ الغافِلينَ).
• - إرسال الرسل: فقد حرص رسول الله على إرسال الصحابة الذين تميّزوا بالفهم إلى البلدان؛ ليدعوا الناس إلى الإسلام، ويُعلّموهم تعاليمه، كإرساله مُعصب بن عُمير إلى المدينة المُنوّرة قبل الهجرة.
• - كتابة الرسائل إلى الملوك: وذلك لدعوتهم، ودعوة أقوامهم إلى توحيد الله، ومنهم: هرقل عظيم الروم، والنجاشيّ ملك الحبشة، وغيرهما.
• - إنفاق المال: وذلك لتأليف القلوب للإسلام؛ حيث ورد أنّ رسول الله كان يبذل الكثير عبر الأموال في سبيل الدعوة إلى توحيد الله، وفي ذلك روى الإمام مسلم في سليمه عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: (أنَّ رَجُلًا سَأَلَ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ غَنَمًا بيْنَ جَبَلَيْنِ، فأعْطَاهُ إيَّاهُ، فأتَى قَوْمَهُ فَنطقَ: أَيْ قَوْمِ أَسْلِمُوا، فَوَاللَّهِ إنَّ مُحَمَّدًا لَيُعْطِي عَطَاءً ما يَخَافُ الفَقْرَ فَنطقَ أَنَسٌ: إنْ كانَ الرَّجُلُ لَيُسْلِمُ ما يُرِيدُ إلَّا الدُّنْيَا، فَما يُسْلِمُ حتَّى يَكونَ الإسْلَامُ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا وَما عَلَيْهَا).

• - الدعوة في اللغة: عبر النادىء، يُنطق: تداعى الأفراد؛ أي اجتمعوا، ويُنطق: نادى إلى أمرٍ ما؛ أي حثّ عليه، ورغّب به، فالدعوة في اللغة تدور حول معاني السؤال، والطلب، والحَثّ، والتحفيز، والترغيب.
• - الدعوة في الاصطلاح الشرعيّ: تَرِد الدعوة بأكثر عبر معنى كما فسّرها أكثر عبر عالِمٍ؛ فقد عرّفها ابن تيمية بأنّها: الدعوة إلى الإيمان بالله -تعالى-؛ بالتصديق، واليقين بأركان الإيمان، وأركان الإسلام، وصولاً إلى مرتبة الإحسان، وعُرِّفت بأنّها: تقديم النصيحة والإرشاد ممّن هم أهلٌ لذلك في جميعّ وقتٍ، وفي أيّ مكانٍ؛ وذلك لتحفيز الناس للإسلام، وتحذيرهم عبر غيره، وِفق مناهج مُخصَّصةٍ، وعُرِّفت أيضاً بأنّها: بذل الجهد في نشر دين الله، وعرَّفها محمد الغزالي بأنّها: منظومةٌ مُتتامةٌ تضمّ جميع الثقافات التي تُرشد الناس إلى طريق الخير، ويمكن تلخيص التعريفات السابقة بالقول إنّ الدعوة هي: إيصال الإسلام إلى الناس بجميعّ ما يضمه عبر العبادات، والمعاملات، والاعتقادات، والأخلاق، والسلوكيّات، وِفق مَنهجٍ فهميٍّ.