فهي بهذه المعطيات كلها ، تلك " صحون لاقطة " كالتي نعرفها اليوم ، ولكن بجوهرها وأدائها الكامل المتقن ، فما كان عند سليمان عليه السلام ، كان بالوحي والنبوة ، وما عندنا فهو بالتجربة والإكتشاف ، والخطأ والصواب ، ونحن من نقلد سليمان لا هو ، وهو من سبقنا ، لا نحن ! .

فهي هكذا بإختصار :" جفان كالجوابي " ، أو " صحون كاللواقط " !

 

هذه الصورة أعلاه لتوضيح المراد ، وهي صورة لأضخم " صحن لاقط " في العالم ، قطره ألف قدم ، أنظر إلى البنايات والسيارات المجاورة وقسْهَا إلى هذا " الجفن " العظيم ، وهو في ولاية " بورتوريكو " بالولايات المتحدة الأمريكية ، ولا يذهب خيالك إلى الصحون الصغيرة ( الدشوش ) التي تعلوا أسطحة المنازل اليوم !

وسيتسارع الناس ساعتها ويسألون : وهل كان عند سليمان عليه السلام
" صحون لاقطة " ؟
فنقول : وهل كان سليمان بهذه البساطة لنتفاخر بما عنده من الصحون والقدور للطعام ؟
وهل نكرم سليمان حين نمجده بما نترفع نحن عن فعله ؟!

وقد يسأل سائل : لمَ لم يقل الله " جفان جوابي " بدل " جفان كالجواب " ، لتكون صريحة في الوصف للصحون اللاقطة ، كما أنه تعالى قال :
" قدور راسيات " .. لا " قدور كالراسيات " ؟

فنقول : يظهر أن المؤدى المتحصل من الجفان التي كالجوابي ، يقوم على ركنين منفصلين : ركن الجفن وخاصيته من الشكل والإستدارة ، و ركن الجابية وخاصيتها في الجمع واللم .

إذ ليس كل جفن جابية ، ولا كل جابية جفن ، فأخذنا من الجفن شكله وتقعيره ، ومن الجابية جمعها ولمّها . وكذلك سمي ( جابي الضرائب ) لأنه يدور ويجمع ويلّم الزكاة والضرائب .

ونلفت النظر أيضاً إلى ما في جذر " جَفَنَ " وعلاقته بالغطاء الذي يحوي العين من فوقها ومن أسفلها ، وما قد تفيده هذه العلاقة من وظيفة العين من اللحظ وإلتقاط الصور !

لنرجع إلى ما قدمنا من فرض القرآن لسليمان على أنه المثل الأعلى للملك ، وهو الذي أوتي من كل شيء ، فما هذا الذي يصلح أن يوصف بأنه " من كل شيء " ، دون أن يكون فيه شيء مما يقوم الناس به اليوم ويعتمدون عليه ؟
فحسب فهم أصحاب هذا السؤال ، فإن سليمان عليه السلام لا يتمتع بكثير مما ينعم به فقراء هذا الزمن ! ،
فيؤتى هو من كل شيء ، وهم لا يؤتون إلا قليلاً ، ولكنهم أقدر وأكثر أشياءً ؟!
فهل منا وبيننا من يرى أن القرآن لزمان إنقضى ، فلا يقاس على ما نحن فيه الآن ؟!

بعض الناس سيقولون : إن هذا تحميل لما لا يحتمل ، فنقول :
بل تحميل سليمان الذي يفاخر الله بملكه ، لصحون الطعام التي يترفع العقلاء وينصرفون عن فعلها ، وتحميلها للنبي العظيم ، لهو عين التحميل لما لا يحتمل .

وقدور راسيات ..

كما أشرنا ، فالتفاسير تقول إنها قدور الطبخ للطعام ! ، وكما رددنا هذا الفهم فيما خص " الجفان التي كالجواب " ، نرد هذا الفهم فيما يخص القدور . فليست قدور الطعام مما يُفخر به ، ولا مما تُجمع له الخوارق والنبوات ! ، كما أن وصفها في القرآن يرد هذا المذهب ، فهي " قدور راسيات " ، وليس هذا مما توصف به قدور الطعام مهما عظمت وبلغ قدرها وعلوها ! .
فماذا تعني الراسيات ؟
الراسيات في القرآن هي الجبال ، ولم يوصف بها غير الجبال ، فلم وكيف تكون الرواسي رواسياً ؟ ، فرسو الجبال ، صفة لولوجها في بطن الأرض لا لظهورها على سطحها والذي هو " النصب أو الإنتصاب" ، لا الرسو ، قال تعالى :
" أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ " .( الغاشية : 17 – 19 ) .
فهذا الذي ينظرون إليه ويرونه هو المنصوب ، أما الرواسي , فحال صفة أخرى :
" وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ ". ( النحل : 15 ) ،
وهي التي يصفها القرآن أيضاً بالأوتاد :
" أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَاداً * وَالجِبَالَ أَوْتَاداً " . ( النَّبأ : 6 – 7 ) .

فهي التي تلج في الأرض وتسبر فيها . فلمَ يوصف القدر بالرسو إذا أردنا أن نصف كبره وعلوه وحسب ؟ ، فلو كان كذلك لقلنا لكل بناء كبير ثابت ، أنه بناء راس ، فيما لا ترانا نقول هذا ولا نصف قصراً أو صرحاً بأنه راس !.
فلم القدور ، وكيف تكون راسيات ؟
لكي تكون راسيات كما الجبال ، وجب أن تلج في الأرض وتدخل فيها لتكون راسية كالرواسي ، وقدور الطبخ ليست كذلك .
فما هي القدور التي ترسو في الأرض ؟
أولاً : وقبل كل شيء ، نحن لا نتكلف حين نبحث ضمن اللفظ والمعنى القرآني ، ولكن بما يناسب السياق المضطرد العام ، ونرفض التأويل بما لم يتفق مع المُشاهد والمعلوم ، ونرفض أن نساوي " شرح " الناس وكلامهم في آية ما بالآية نفسها ، فالآية شيء و " شرحها " شيء ، ولا يستويان .
فالقدر : هو بظاهر اللفظ والمعنى ، ذلك المحل الحاوي ، الذي نضع فيه مادة أو مادتين أو أكثر " بقدر " ما بينها جميعاً ، ثم قد تغلي جميعاً ، أو تصهر أو تطبخ .

وبالرجوع إلى ما قدمنا من دلالة " الراسيات " ، نجد أن الآية تتحدث وتصف قدراً ضخماً ، يشابه الجبل في رسوه وغوره في الأرض .
وكما قدمنا من قبل أنه لا يستو أبداً أن يكون سليمان عليه السلام طباخاً ولا طاهياً ، بل هو الملك المسيطر ذو الجنود .
فوجب لما يفرضه السياق من ترابط الدلالة والمعاني ، أن يكون هذا في سياق التمكين والعلو والملك الشديد ، وليس عند البشرية اليوم من " القدور الضخمة الراسية " ما تفاخر به ، وتتنافس عليه الأمم القوية والدول العظمى ، سوى تلك " المفاعلات النووية " الضخمة ، بما تحويه من المواد " المقدرة " بدقة ، المصهورة المتفاعلة بدرجاتها العليا . وهي الراسية كذلك بما يدخل من أجزائها الغالبة في بطن الأرض ، ليزيد من ثباتها أمام الهزات والزلازل والأعاصير حتى لا تنخلع وينتشر محتواها ، وتصير كارثة عالمية .

أنظر إلى هذه المفاعلات ، و قارن شكلها بالقدور التي بين أيدنا اليوم ( قدور المضغوط ) ، و أنتبه إلى حجمها مقارن بالبناية الضخمة على يسار الصورة !

ولا نكاد نجد دولة قوية إقتصادياً وعسكرياً تخلو من هذه " القدور الراسيات " ، وهذه الصورة التي عرضناها أعلاه للمفاعلات النووية ، هل نستطيع أن نشير إليها ونقول هذه " قدور راسيات " ؟
فإذا قلنا نعم ، فنحن أمام خيارين ، إما خيار قدور الطبخ ، وإما قدور المفاعلات وما وراءها من القوة والقدرة ، فلتختر لنفسك أيهما تشاء ! .